我的母亲是妖怪贤者-第286节
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独留下这么一句话在他们的脑海里回想着‘你们是凡人……你们是凡人……你们是凡人……’
当话音落下之后，在场的妖怪们纷纷从地上站了起来。
仅仅压制着他们的神力已经变得十分的薄弱，他们已经可以站起来了。
可当妖怪们将视线看向八云寺身旁的那群神灵之后，他们纷纷震惊了！
此时，除了被八云寺特地留下的两个神灵之外，他们已经感知不到其余神灵身上的半点神力。
仿佛……之前还在耀武扬威的那些个神灵，顿时纷纷跌下了神坛，沦为了凡人。
没错！就是凡人！
一些喜食人类的妖怪们可以闻的出。
在刚刚之前还是神明的一干人，此时除了两个被八云寺特地留下的人之外，此时他们的身上竟然都散发着人类才有的味道！
八云寺把神化为了人！
“好厉害……这可不是境界能达到的力量。”
八云紫自言自语道。
当诸多妖怪们站起来后，八云寺便解开了那十位神灵身上的境界压迫。
压迫一解开，那胡渣版的昆沙门天便直接操着刀继续冲向了八云寺！
八云寺没有闪躲，任那昆沙门天袭来。
“钪！”
昆沙门天的刀朝着八云寺的胸膛往腰部噼下，带起了一阵阵的火花。
只可惜……八云寺压根就没有受到半点的伤害，反倒是昆沙门天的刀。
在一刀噼下之后，昆沙门天刀便瞬间碎成了三截！
“这么可能！！”
昆沙门天吼道。
“我的刀……我的刀！我可是……唔！”
昆沙门天话还没说完，八云寺身后的八云贞便急忙从隙间中；拿出了抹布，堵住了他的嘴！
随后又退到了八云寺的身后，安安分分的静候着。
八云寺捏住了昆沙门天的手臂，笑了笑。
“我说过了，‘你们’‘是凡人’。我所知的你们……可不止是你们这些个沦为了人类的神灵。
你们的府邸，你们的神社，你们的神器，你们的神力，你们的寿命，你们的容颜，你们的一切，你们的一切的一切！
全都属于‘你们’这个概念之中！
因此，你懂了吗？
‘你们’，早就是凡人了。一个凡人所用的武器，自然是凡铁了。”
随后，八云寺勐地将其甩出了千里之外！
依据凡人的体质来算，昆沙门天从天上掉落到的时候，必死无疑！
紧接着，八云寺又看向了那剩下的几个神灵。
神灵们纷纷全身一个哆嗦，连大气都不敢喘！
还好，八云寺接下来的话，令他们仿佛置身于天堂。
“你们这些个神灵全都给我滚。除了那两个没有失去神力的以外。”
以经沦为凡人的神灵们纷纷如同大赦，连忙朝着八云寺跪拜。
可随后，他们便瞬间有泪不敢哭了。
这四周那么多妖怪，他们又偏偏被八云寺给变成了人类。
在这么下去……会死人的啊！
…………
…………
被八云寺给留下来的两个神灵，一男一女。
一个正是那狐仙稻荷神，而那男的正是日本七福神之中的大国主神。
传说大国主神有大己贵神、八千矛神、显国玉神、苇原男神等许多别名，大物主神也是其别名之一。他是出云神话中的最高神素盏鸣神之子（《日本书纪》），或说是他的六世孙（《古事记》，《日本书纪》的一种版本，《姓氏录》）、七世孙（《日本书纪》的另一种版本）等等。
他是文明英雄。他为修治国土，巡游天下，平定国内，保护农业，发展医疗等各种文化事业做出了巨大贡献。关于大神的诞生，《古事记》比《日本书纪》介绍得更详细。
也许因为在《日本书纪》中，这位大神仍以地方神的身份出现，而不属于皇祖神系和神话体系。所以在《日本书纪》中未提及他的诞生，提到让国之事。
他是古代祭司王的神格化形象。大国主神这个名字大概是国魂即国土精灵本身的神格化，每个国家各有其国魂，因为大汝神被当做出云的国魂，所以才取了此名。
显国主神这个名字大概是表示国魂化身临凡的祭司王的词语。所谓大国主，就是称唿那个国土支配者的名字。
《古事记》和《日本书纪》中记载的大国主神与少彦名神协商造国同伊奘诺、伊奘冉二神造国不同。《出云风土记》中把他称为“取来五百磅大揪造天下之大神”，另据《丹波国桑田郡揪山社起源》和其它丹波地方所能见到的记载，这位大神取来铁楸，穿山噼石，疏通泥水，加固土地，开始农业工作，等等。
他造国的意义在于用农具开辟荒地，治理凹凸不平的国土，因此反映了他的农事思想，他应是文明神，农耕神。
不过……另一种对于大国主神的记载可不一样。
【大国主神在未受须佐之男命之封以前，名为大汝神，有众多兄弟之神。】
【兄弟诸神为娶八上媛，旅途中，大汝神治愈受伤的白兔，白兔即预言大汝神会娶八上媛，果然八上媛只愿为大汝神之妻，因此惹火了众兄弟，杀死他两次，皆因母亲救助而复活，逃到须佐之男命的根国。】
【大汝神与须佐之男命之女，情投意合想投结为夫妇，须佐之男命提出种种难题考验大汝神，大汝神逃走，须佐之男命追到根国之境，遥封大汝神为大国主，要求以自己的女儿为正妻。】
【大汝神赶走众兄弟之神，建立国家，也依约娶八上媛为妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下御井神之后回到娘家因幡地方。】
【天照大御神为了统治苇原中国，接连派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降临，皆未成功，后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨，拔出十拳剑，问盘腿而座的大国主神，大国主神把责任推给两个儿子，事代主神与建御名方神，建御雷神一一降服二神，大国主神才将国家让给天照大御神。】
但无论如何最重要的是，在现实生活中，他真的是须佐之男的儿子。
须佐之男好歹也算是提醒过八云寺，因此，八云寺才打算饶他一命。
不过此时，最让八云寺抑制不住心中冲动的，还是那稻荷神。
稻荷神，即是九尾狐狸。
“古典传说中，九尾狐乃四脚怪兽，通体上下长有火红色的绒毛。善变化，蛊惑。性喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人来探也。
九尾狐在仙界是极稀罕的种族，很少过群居生活，喜好隐蔽于山谷，一般分散在仙界各层，许多人终其一生甚至连妖狐的面也未曾见着。
盛传妖狐具绝世之容姿，盖世之智能，而妖狐的皮毛更是珍品中的极品，其中享誉最高的又属九尾狐狸。
只出没于高山严寒地带，一般小妖狐诞下一百年后既可化为人形，无一不是绝貌倾城。
九尾狐的皮毛为淡若无色的淡白，眼瞳为血的深红，银白色的九尾狐，皮毛如月华般清濯明净的银色，皎洁出尘。
百年化人形，千年得一尾。修得九千年，方得九尾。
但……你为什么看上去才1500多岁，就有了九尾了？”（未完待续。。）
64。下一卷内容曝光
“百年化人形，千年得一尾。修得九千年，方得九尾。但……你为什么看上去才1500多岁，就有了九尾了？”
望着此时一脸气愤的稻荷神，八云寺好奇的问道。
紧接着，又再次开口道。
“虽然狐狸们想要提前长出九尾也不是没有办法，但你身上明显没有那种邪魅之气啊？也没有半点的天道气息。有的只是神力。”
稻荷神听完后，紧闭着嘴，没有回答。
但此时，却有着这么一道疑惑声传来。
“第二个境界妖怪，为什么说提前长出九尾会有别的气息？还有，九尾狐狸每长出一条尾巴，只需要一百年就行了啊？”
话语中的信息量十分庞大，八云寺足足愣了两三秒才回过神来。
随后立即朝着声音的发源地看去！
“你说什……大兄弟你谁啊？”
在回头的那一瞬间，八云寺便又愣住了，甚至连话都没有说完！
在八云寺的眼前，站着一个类人型生物。
他穿着一身八云寺十分熟悉的铠甲，腰间别着三把武士刀。
全身上下红一片青一片，散发着淡淡的血腥味。
脸……不，那已经不算是脸了。
原本应该是脸的地方此时却臃肿的像个注满了水的气球，切这个气球上还有着一道道血丝。
除了有手有脚有头之外，完全就不像个人样了啊！
“把我害得这么惨，还问我是谁？要不是打不过你，还真想直接拔刀就砍死你！”
那类人型生物小声说道。
不过这么一来，八云寺倒也是知道了眼前这个类人型生物的身份。
“斗……斗牙王？”
“你个混蛋！”
“好吧真的是你，看样子你家那口子挺刚烈的啊！”
八云寺说着，看了看四周的妖怪们，开口解释道。
“我不知道这地方是怎么一回事？但在神州大陆，狐妖的确是一千年才能得到一条尾巴。
若要提前获得尾巴，迅速增强自身的实力的话……
狐妖们只有‘救人’和‘杀人’这两条路可以走。
救人，狐妖们会获得一种特殊的‘力量’，用着这个力量去修炼，狐妖们便可以提前修炼出尾巴。
杀人，以魅惑的方式吸收掉人类身上的精气，精气也可以让狐妖们提前修炼出尾巴。
杀人过多，妖怪身上自然就会染上邪气。救人过多，妖怪身上自然会有着些许的圣洁气息。
可眼前这个稻荷神……到底是怎么一回事我真的很难理解啊？”
很明显，八云寺所提到的特殊力量自然就是天道功德了！
毕竟人族是天道的宠儿，没毛病。
而在八云寺解释完毕之后，原本沉默不语的稻荷神却在此时开口了。
“我没有杀人，也没有救人。日本的九尾妖狐都是100年修炼出一条尾巴的。
我说完了，可以走了吧。这里的妖气令我作呕。”
在说话的同时，一旁的大国主神也走到了稻荷神的身旁。
“我有说过你们不可以走吗？不过在走之前记得帮我带句话，告诉天照‘别惹我发火！’。”
说罢，八云寺便划开了隙间，和八云贞一同走了进去。
但在隙间即将合上的那一刻，却又有着一句话从隙间中传出。
“那八个已经变成人类的家伙……随你们喜欢。大国主和稻荷神看在我的面子上，放他们一马吧。”
八个得罪过妖怪们的人类出现在妖怪堆里会得到什么样的下场？我想，这点无需多加赘述便不难想象得出。
在八名神灵的痛唿下，本在一旁静静的看着戏的八云紫也随即回到了隙间之中。
……
八云紫回到隙间中后的第一件事情并不是休息，也不是算计。
而是再次划开了隙间，去往了另一个地方。
这里，不是别的地方。
这里……正是鸿钧的道场，紫霄宫。
只是，鸿钧并不在他的道场里。
那只被龙神倒吊起来当做腊肠的须佐之男也不在这……
乍一看，这里除了建筑之外，这里压根就没有生物生活过的痕迹。
不，要说有生物生活过的痕迹还是有的！而且十分强烈！
此时在鸿钧紫霄宫的主殿内，一只青蛇正盘踞在蒲团上，一口一口的念诵着老子的道德经。
“道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚11，不居其薄12；处其实，不居其华。故去彼取此。
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本
