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第2节

国学基本教材·论语卷-第2节

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   (一)
  颜渊①问仁。子曰:“克己复礼②为仁。一日克己复礼,天下归③仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事④斯语矣。”(《颜渊》第一二·一)
  章旨
  孔子回答颜渊,以克己复礼为仁及实行的方法。
  注释
  ①颜渊姓颜,名回,字子渊。鲁国人。孔子弟子,小孔子三十岁。天资聪明,贫而好学,于孔子弟子中为最贤。年三十二岁卒,后世称为复圣。
  ②克己复礼朱熹《论语集注》:“克,胜也。己,谓身之私欲也。复,反也。礼者,天理之节文也。”
  ③归归与,犹赞许。
  ④事从事,奉行。
  析论
  克己,是克服己身的私欲;复礼,是回复到合乎天理的行为。一个人一旦能克己复礼,天下人都要赞许他是个仁人了。这并不是非常困难的事,只要不看、不听、不说、不做不合礼的事便是了。
  仁的本质是合乎理,表现在外则是合乎礼,因此礼是合乎天理的节文,所以人只要守礼,便可合天理、达到仁的境地。当今社会鼓励多元发展,但是不能忽略对别人的尊重,否则人人以自我为中心,无视他人,上下逐利,社会秩序就会动乱不安了。
   (二)
  仲弓①问仁,子曰:“出门如见大宾②,使民如承大祭③。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨④。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》第一二·二)
  章旨
  孔子以敬、恕来回答仲弓所问行仁之道。
  注释
  ①仲弓姓冉,名雍,字仲弓。孔子弟子,小孔子二十九岁。
  ②大宾指诸侯。
  ③大祭指禘(音dì;帝王夏天的宗庙祭典)、祫(音xiá,合祭远近的祖先)等宗庙祭典。
  ④在邦无怨在家无怨在诸侯之邦任职没有人怨他,在大夫之家任职也没有人怨他。古代天子的领属叫天下,诸侯的领属叫邦(汉初避汉高祖刘邦的名讳,改邦为国),大夫的领属叫家。
  析论
  行仁之道很多,“出门如见大宾,使民如承大祭”是敬,对人敬、对事敬,凡事存着敬,便会战战兢兢,行不违仁。“己所不欲,勿施于人”是恕,能处处设身处地为人着想,便会心存忠厚,日近于仁。一个人能做到以上两点,那么当然能“在邦无怨,在家无怨”,无入而不自得了。
   (三)
  樊迟①问仁,子曰:“居处②恭,执事③敬,与人忠,虽之④夷狄,不可弃也。”(《子路》第一三·一九)
  章旨
  孔子以恭、敬、忠来回答樊迟问仁。
  注释 
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                  论语卷·论仁爱(2)
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  ①樊迟姓樊,名须,字子迟,鲁国人。孔子弟子,小孔子三十六岁。
  ②居处日常起居生活。
  ③执事行事。
  ④之往也,到也。
  析论
  樊迟勤学好问的精神,非常人所及。孔子曾说他是“小人”,意思是志气不够大。所以孔子回答樊迟问仁,说得非常平实,多从生活面下手。居处对人要谦恭,做事情要敬慎,与人交往要尽心尽力。这种态度,纵然到文化水准比较低的蛮夷之邦也不可废弃。由此可见,这三者是放之四海而皆准的生活准则。(新浪读书独家首发)明朝末年,朱舜水东渡日本,他不会说日本话,但是日本人对他很尊敬,纷纷向他学习,后来对“水户学派”产生了重大的影响。他所以能达到这样的成就,应该是“居处恭,执事敬,与人忠”的缘故吧。
   (四)
  子张①问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任②焉,敏则有功③,惠则足以使人。”(《阳货》第一七·六)
  章旨
  孔子教子张涵养仁心的功夫。
  注释
  ①子张姓颛孙,名师,字子张。孔子弟子,小孔子四十八岁。
  ②任倚仗。
  ③敏则有功做事勤快就会有效率。
  析论
  一个人若能以恭敬之心修己待人,自然谨慎有礼,言行有度,不会招致侮慢,这是敬慎的美德。待人之际,要能宽厚而包容,凡事设身处地为别人着想,多留余地,自能获得众人的爱戴和拥护,这是宽容的气象。接物处事时,诚恳信实,无所欺瞒,自能得到长官、朋友、部属的信赖,这是真诚的品格。做事剑及履及,勤快敏捷,有效率,不拖延,自然有显著的工作绩效,以服务社会,这是勤敏力行之德。而“力行”则“近乎仁。”(语见《中庸》)如果有了利益,一定要分润给大家,而不自私独享,如此,自能让人感恩怀德,图谋报答;在做事时,大家都愿意接受任使,出力相助,这是广施泽惠的道理。总之,恭、宽、信、敏、惠都是仁心仁德的表现,而此五德必须在与人相处、与事相接之际,随时随地,力行实践,久之,自能日臻仁境了。
   (五)
  司马牛①问仁。子曰:“仁者,其言也②讱③。”曰:“其言也讱,斯④谓之仁矣乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”⑤(《颜渊》第一二·三)
  章旨
  孔子指点司马牛实践仁德,宜自说话有所忍耐入手。
  注释
  ①司马牛姓司马,名耕,字子牛,孔子弟子。
  ②也句中语气词。
  ③讱忍,说话有所忍耐,不轻易开口。
  ④斯则。
  ⑤为之难言之得无讱乎做好一件事相当难,说话怎能不有所克制忍耐,而敬慎其辞,以求言行相顾呢?
  析论
  《史记·仲尼弟子列传》说司马牛“多言而躁”。从本章所记也可加以印证。孔子告诉司马牛“仁者,其言也讱。”司马牛全然不去寻思,就立刻再问:“其言也讱,斯谓之仁矣乎?”由此可见司马牛的确是个心粗气急、多言而躁的人。孔子指点弟子修德为仁,常是“就其病而药之”,司马牛既然多言而躁,孔子于是提出克己讱言之道,示之以为仁之方。
  有仁德的人,说话严谨而有节,因此,若要实践仁德,可从说话有所忍耐,力求谨慎入手。有仁德的人,言行必然相顾。要做好一件事,是相当不容易的,因此更应克制忍耐,不可轻易发言。这也是为仁之方。
  孔子担心司马牛误会了“讱”就是不说话或少说话,所以拈出“说话要有所克制忍耐,并且力求言行相顾”的道理,让司马牛省思,希望他改掉“多言而躁”的毛病,克己为仁。
   (六) 
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                  论语卷·论仁爱(3)
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  子曰:“刚①、毅②、木③、讷④,近仁⑤。”(《子路》第一三·二七)
  章旨
  孔子以刚、毅、木、讷近仁之质,示人当因而更加修为,以成其全功。
  注释
  ①刚公正无欲。秉性硬直,就不会见利背义。
  ②毅果敢坚忍。立志坚定,就不会畏难苟安。
  ③木性情质朴。宅心笃实,就不会沽名钓誉。
  ④讷音nè,说话迟钝,就不会巧言令色。
  析论
  “仁”是人与人之间相处的道理,孔子认为“仁”是一切道德最高的标准。对于其门弟子,无一轻许其为“仁”,对于颜回亦只是说:“其心三月不违仁。”本章是孔子指示一条达到“仁”之大路。
  “刚、毅、木、讷”四者与“仁”之关系如何?何以孔子说“近仁”?《公冶长》篇记载孔子批评弟子申枨说:“枨也欲,焉得刚?”欲念多的人无法刚正,反之,“刚”者无欲,所以不自私,近乎“仁”。《泰伯》篇载曾子之言:“士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(士人志向不可不宏大刚毅,因为他的责任重大,行程遥远。以弘扬仁道为责任,这责任不重大吗?到死后才算完成责任,这行程不是很远吗?)所以“毅”者,果断坚定,能不屈不挠勇往直前,为人谋福利,能近乎“仁”。《学而》篇载孔子之语:“巧言、令色,鲜矣仁。”正与“刚、毅、木、讷”形成强烈对照。刚毅者绝无“令色”,木讷者绝不“巧言”。所以说讨人喜欢的话来谄媚人,装出讨人喜欢的脸色来奉承人的,这种人是很少具有仁心的。反之,质朴敦厚、不巧言令色的人,就不会弄虚作假而与本心大相违背,所以是近乎“仁”。
  刚则无欲,毅则能果敢坚忍,木则率真笃实,讷则真诚力行,具有这四种气质的人,能渐自完成最高的人格。(七)
  子贡①曰:“如有博施②于民,而能济众③,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁④,必也圣乎!尧舜其犹病诸⑤!夫⑥仁者,己欲立而立人,己欲达而达人⑦。能近取譬,可谓仁之方也已⑧。”(《雍也》第六·二八)
  章旨
  孔子明示子贡行仁之方,在于推己及人,不必好高骛远。
  注释
  ①子贡姓端木,名赐,字子贡。卫人。孔子弟子,小孔子三十一岁。
  ②博施广施恩德。
  ③济众济助众人。
  ④何事于仁何止于仁呢?言能如此,则不止于仁也。
  ⑤尧舜其犹病诸言尧舜恐怕都还要为此感到遗憾。其,恐怕、或许。病,憾也,心有所不足。诸,之乎的合音。
  ⑥夫音fú,文言中的提挈词。
  ⑦己欲立而立人己欲达而达人自己想立道,也使别人能够立道;自己想行道于世,也想别人行道于世。达,有通达、顺利、显达等意思。
  ⑧能近取譬可谓仁之方也已是说能够就近拿自身之所欲,譬之他人,可以说是为仁的方法了。近,指“自身”。譬,比喻。方,途径、方法。
  析论
  子贡想从博施于民、济助众人等事功去行仁道,孔子认为那是圣人的事功,恐怕圣王如尧舜,都不一定做得到。其实求仁之道不必舍近求远,所以孔子勉子贡从浅近易行的恕道做起。己立立人,己达达人,就是推己及人的恕道,也就是孟子所谓的“扩充”。“仁”是爱的扩充,所以由爱自己而扩充爱其父母、爱其儿女,推而爱一切年老的人、幼年的人。人我一体,以自身为喻,推及他人,即是行仁之道。
  孔子所施的教育,总是从平易、寻常的地方入手,而不求好高骛远,这是孔子思想最可贵的特色,从本章可以得到印证。
   (八)
  子曰:“仁远乎哉①?我欲仁,斯仁至矣②!”(《述而》第七·二九)
  章旨 
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                  论语卷·论仁爱(4)
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  孔子言仁道不远,求仁不难,行之在我。
  注释
  ①仁远乎哉仁德离我们很远吗?谓今人不肯求仁,故以为仁离我很远,似为不易做到之事。其实仁是我心所固有的天理,不假外求,哪里会离我们很远呢?
  ②我欲仁斯仁至矣是说只要尽其在我,肯向内心去求仁德,那么,仁德自然就会当下呈现。
  析论
  由于孔子平时不轻易以仁者的美名赞许任何人,所以弟子们总觉得“仁”是如此遥不可及的理想人格典型,其实,仁德并不遥远,就存在我们自己的心性之中,不假外求。所以孔子又说:“为仁由己,而由人乎哉?”(行仁须靠自己,哪能靠别人?)(《颜渊》第一二)可见仁德的体现完全由自己主宰,不可能由他人代劳。
  欲或不欲,是意志的问题,一念欲仁,斯仁已至。我“欲仁”不仅是一种内心愿望的表现,也是一种肯求取仁道的努力倾向,有了这种愿望表现、这种努力倾向,仁道自然当下呈现。只要一心向慕仁德,便可专心向善,行为自然不会发生偏差,坏念头亦无从兴起。
  在《论语》中,孔子一再勉人努力实践仁道,实在是“仁”为人类内心深处最真诚无私、最纯洁无瑕的一份关爱,只要有适当的机缘,便应让它发芽而萌生仁爱的行为。
   (九)
  子贡问为仁①。子曰:“工欲善其事,必先利②其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”(《卫灵公》第一五·九)
  章旨
  孔子教子贡为仁在于事贤友仁,以成其德。
  注释
  ①为仁行仁。
  ②利动词,使其精良。
  析论
  工匠希望把事情做好,就必须使用精良的工具;君子

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