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第19节

国学基本教材·论语卷-第19节

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  1。 你认为颜回是一个什么样的人?
  2。 孔门四科以“德行”为首,它和其他三科有无关系?请说出你的看法。
  3。 请依据《论语》各章内容,论述颜渊的人格特质。
  4。 请阐释“用之则行,舍之则藏”的意义。
   (九)
  子曰:“衣敝缊袍①,与衣狐貉②者立,而不耻者,其③由也与!‘不忮不求,何用不臧④?’”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”(《子罕》第九·二六)
  章旨
  孔子赞美子路不因贫富而动心,并激励子路不断精进,不可自满。
  注释
  ① 衣敝缊袍穿着破旧的絮袍。衣,音yì,穿。敝,破败。缊袍,以旧絮制成的袍子。缊,音yùn。
  ② 狐貉以狐狸或貉的皮毛所制成的裘衣。貉,音hé,形似狐狸,锐头尖鼻。
  ③ 其大概,表示推测的助词。
  ④ 不忮不求何用不臧一个人假若不忌刻,不贪求,又怎么会去做不好的事呢?语见《诗·邶风雄雉》。忮,音zhì,忌刻、嫉妒。求,贪欲。用,为、做。臧,音zāng,善。
  析论
  孔子曾说:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”(《里仁》篇)读书人的耻辱,在于修道守道的意志薄弱,在于只知追求物质欲望的满足。子路身穿缊袍,与穿着狐貉大衣的人并立,毫无羞惭自卑之态,其中心有主、坚毅自信的气质,正显现出刚者的丰姿。
  不因纷华荣利而动心,不因生活寒俭而丧志的人,必不致“嫉人之有而欲害之”(赵顺孙《论语纂疏》),更不致“耻己之无而欲取之”(同前),能如此不忮不求,自然无所往而不为善了。孔子引用《诗·邶风雄雉》的诗句,赞美子路。其用意在此。
  子路受到老师这样的赞美,不免沾沾自喜,经常念诵在口。然而“不忮不求”并非道德之全,亦非众善之宗,若一味以此自足,或将画地自限,无以精进于道。因而孔子又警惕子路:“是道也,何足以臧?”“不忮不求”既属做人的基本道理,自当力行实践,更上层楼,岂宜自以为善,而念念常在于口?
  读了本章,可知子路刚毅无欲之气象,亦可知孔子指点学生向上精进的用心;更可知义理无穷,学无止境,若有志于学问道术,怎能以眼前一点小小的成就为满足呢?
   (十)
  子路有闻,未之能行①,惟恐有②闻。(《公冶长》第五·一三)
  章旨
  记述子路勇于行道。
  注释
  ① 未之能行还没来得及实行。
  ② 有音yòu,是“又”的假借字。
  析论
  子路为人豪迈果敢,凡是有意义的事,必勇于实行。一旦听闻善言善事,就迫不及待地躬行实践。从“未之能行,惟恐有闻”两句,可知子路黾勉实践善言善事的急迫心情。
  为学之道,固应多见多闻,修己善群;尤应即知即行,无所怠忽。经由躬行实践,亲身印证,更能悟得所“闻”道理的真切深刻,学养又怎能不日益精进呢?孔子认可子路为“升堂”弟子,或许就是因为子路勇于为学行道吧!
  有些人对于善言善事,全然不闻不见;对于学问义理,更是不理不睬。有些人虽然闻善知理,却无心实践。有些人既能闻善知理,也肯加以实践,但是缺乏勇毅果敢之气,不能即知即行,贯彻始终,而有为德不卒之憾。上述三种人假使读了本章,领会子路的情怀,必能奋然兴起,有闻必行,使其学问品格日进于高明。
   (十一)
  子曰:“道不行,乘桴①浮于海。从我者,其由与②!”子路闻之喜。子曰:“由也,好勇过我,无所取材③。”(《公冶长》第五·六)
  章旨
  孔子感叹不能行道于天下,并期勉子路裁度事理,以合于义。 
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                  论语卷·论人(19)
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  注释
  ① 桴音fú,编木为筏。
  ② 从我者其由与能和我同行的,或许只有仲由吧!从,音cónɡ。其,表示推测的语气词。由,孔子弟子,姓仲名由,字子路。与,句末语气词,同“欤”。
  ③ 材通“裁”,裁度事理。
  析论
  孔子生活于春秋末期,当时礼义不兴,道德式微,王纲不振,风气颓坏。孔子于是发愿救世,奔波道途,席不暇暖,希望得到时君世主的重用,以实现其行仁义、拯饥溺,使天下苍生各得其所的理想。可是他却屡遭冷落,备受打击,致其“克己复礼,天下归仁”的理念竟无法推广。
  无奈之余,不免愤激,因而有乘桴浮海,远赴九夷(《子罕》篇:“子欲居九夷。或曰:‘陋,如之何?’孔子曰:‘君子居之,何陋之有?’”)的念头与慨叹。远赴海外,要和哪一个弟子同行呢?当然非子路莫属了。子路勇于实践道义,坚毅果敢,绝不会因为流离困苦而改其行道之心,所以孔子说:“从我者,其由与!”
  然而浮海之思,只是一时的愤激使然,孔子一向主张“知其不可而为之”,其入世行道,拯救饥溺的襟抱与志业是一往无前,百折不挠的,他深恐子路对他浮海退隐的话信以为真,于是一方面嘉许子路的好勇,超越老师;一方面提醒子路:“乘桴浮海”云云,只是一时幽默自嘲的话,千万别信以为真!由此可见孔子即使遭受百般困苦,也不轻言退隐,他还是要以“当今天下,舍我其谁”的大气魄,负重行远,行道不辍。
  当今之世,义利的分辨,粗疏不精;价值的判别,纷然淆乱;道德的实践,尤其是每况愈下,不受重视!天下兴亡,匹夫有责。我们生于此世,实应效法孔子,奋起行道,以济世助人。
   (十二)
  子曰:“片言①可以折狱②者,其③由也与!”子路无宿诺④。(《颜渊》第一二·一二)
  章旨
  记孔子赞美子路的判狱明快公允,令人民信服;并记子路急于实践诺言。
  注释
  ① 片言简要的言辞。
  ② 折狱决断狱讼之事。折,决断。
  ③ 其大概,或许。表推测的助词。
  ④ 宿诺久留未践的诺言。宿,留。
  析论
  子路为人笃实刚果,具有忠信明决的美德,因此审理官司,决断狱讼,所作的判辞往往公正允当、简明扼要,而且宣读判辞,还没结束,就已令人心悦诚服。忠信是真诚的表现,明决是智勇的作用,具备前者,就能设身处地,为涉及狱讼的人着想;具备后者,就可明察秋毫,判别官司双方的是非曲直。再加上学于圣人之门,素有“修辞立其诚”的涵养,自然能以片言折狱了。
  笃实刚果,忠信明决的人,假使对别人有所承诺,自然也是以道义为准则。由于信近于义,顺理成章地,必定勇于、急于实践诺言,又怎么会有宿诺呢?
  子路一向是忠信果敢、有闻即行的人,这种人格特质,无论表现在狱讼的判决或是诺言的践履,都显得明快合宜,干净利落,全无拖泥带水、推卸责任的毛病。这样的豪杰之士实在值得我们效法。
  问题与讨论
  1。 请说明子路的为人。
  2。 孔子为什么要说:“道不行,乘桴浮于海。”
   (十三)
  子谓仲弓曰:“犁牛①之子骍且角②,虽欲勿用③,山川其舍诸④?”(《雍也》第六·六)
  章旨
  孔子谈论仲弓虽出身寒微,而其才德足以用世。
  注释
  ① 犁牛杂色牛。
  ② 骍且角毛色纯赤,而且两角周正。骍,音xīng,赤色。角,音jué,角长得很周正。
  ③ 用用为牺牲以供祭祀。
  ④ 山川其舍诸山川之神怎么会放弃它呢?山川,指山川之神。其,岂。诸,之乎二字的合音。 
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                  论语卷·论人(20)
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  析论
  鲁人仲弓,姓冉,名雍,字仲弓,比孔子年少二十九岁。出身寒微,师法孔子,力学修德,终成大儒。他不因贫贱而丧志(《孔子家语·弟子行》),善于持险而应变(《荀子·儒效》),度量宽宏,足以南面为君。(《雍也》篇第一章:“子曰:‘雍也,可使南面。’”)家世不好,或许是他生命中与生俱来的缺憾,然而他凭着坚毅的志节、奋力的为学,超越了缺憾,名列孔门十哲。这样的典范,实在令人钦仰。
  《礼记·祭义》篇记载:古代天子、诸侯,都有官员专责培育供祭祀的牲口,这些牲口必须养得毛色纯粹,肥硕无伤,以供祭祀之用。寻常的犁牛,无论毛色、体格,都难以达此标准,自然不会用为牺牲以祭祀山川之神了。但是犁牛之子假使长得毛色纯赤(周代尚赤),两角周圆端正,肥硕而无瑕疵,虽然想不用它来祭祀山川之神,神明恐怕也不会同意吧!
  孔子用生动的譬喻称赞仲弓,给了我们一项启示,那就是一个人的出身虽然低贱寒微,但是只要力争上游,志道据德,博学多能,兼备才艺,还怕不能开创事业,对于国家社会有所贡献吗?北宋的文坛领袖欧阳修、明初的开国功臣宋濂,都曾以具体的作为,超越了家世不好的缺憾,济人淑世,泽被生民。我们无论出身如何,研读本章,沉思义理之余,或许都会奋然兴起,而立下一番大志,想要有所作为吧!
   (十四)
  子曰:“孝哉!闵子骞。人不间①于其父母昆弟之言。”(《先进》第一一·四)
  章旨
  孔子叹美闵子骞的孝行著于当世。
  注释
  ① 间音jiàn,非议。
  析论
  闵子骞善事父母的事迹,《韩诗外传》和《说苑》都曾记载。其内容大致如下:
  闵子骞母亲过世之后,父亲再娶,又生二子。有一天,闵子骞为父亲驾马车,双手冻得握不住缰绳。父亲握着他的手,极为冰寒;再摸摸他的衣服,发现实在太单薄了。
  父亲回家之后,发现闵子骞的两个异母弟穿的衣服又厚又温暖。就对闵子骞的后母说:“我娶你为妻,就是为了妥善照顾孩子;现在竟然如此!”于是要赶走闵子骞的后母。闵子骞对父亲说:“母在一子单,母去三子寒!”他的父亲为之默然。
  当时社会上纷纷流传此事,大家对于他父母兄弟称赞他的话,没有异议,并且都说:“孝哉!闵子骞。一言其母还,再言三子温。”
  处人伦之常,实践孝道,自然是顺理成章的事。处人伦之变,还能实践孝道,成全父母子女、兄弟姊妹的亲情,一如闵子骞的孝心与作为,发自天性,出乎至诚,那就更是难能可贵了。翻开报纸,打开电视,经常看到许多人伦的不幸事件。假使世人都能善体闵子骞发自天性的纯孝,以处人伦之变,我们的社会必然充满和谐的气氛。
  问题与讨论
  1。 如果一个人的家世不好,他应该以什么态度和作为来面对?
  2。 处人伦之变,应如何善尽孝友之道?
   (十五)
  季康子①问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果②,于从政乎何有③?”曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达④,于从政乎何有?”曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺⑤,于从政乎何有?”(《雍也》第六·八)
  章旨
  孔子答季康子之问,说明子路、子贡、冉有的才学各有所长,足以从政。
  注释
  ① 季康子即春秋时鲁卿季康肥,其氏为季孙,名肥,谧康。
  ② 果果敢决断。
  ③ 于从政乎何有对于从政有什么困难呢?乎,语气助词。何有,何难之有。
  ④ 达通达事理。
  ⑤ 艺多才艺。
  析论
  孔门四科中,子路与冉有都长于“政事”,子贡则长于“言语”。其实,子贡除了娴于辞令之外,更有宏远的襟抱,并且精于货殖。这三位孔门高弟足以出任公卿大夫,从事政治事业,那是毫无疑问的。 
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                  论语卷·论人(21)
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  子路为人笃实刚果,忠信明决,性情豪迈,处事干练,不但善于治军,而且善于治民,至于他能片言折狱,尤其脍炙人口。(新浪读书独家首发)像这样才德兼备而能任事的君子,自然足以从政了。
  子贡天资颖敏,通达事理,他曾请示孔子“博施济众”之道,由此可知其襟抱宏远。此外,子贡还娴于外交辞令、精擅买卖、货殖的特长。像这样才德兼备而能明事

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