轮回之帝国的历史-第195节
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也就是：凡户有适龄青壮，你必须有一人服朝廷的兵役。服兵役的年龄为二十三岁，这个兵役期为三年，服满之后，该户一代之人，从此全都免兵役。
残疾者，免。户中独子无兄弟者，免。
无论何人，也无论是皇室宗亲还是皇子，一律不得例外。
凡自愿为兵者，可以延期，且军中视情还可升职一级。但一般只延长到本人的三十五岁。
这是平常体制。至于战时之制，朝廷应视战事可能的规模，在需要的情况下，对征兵的范围和兵役期限，在平常体制的基础上加以扩大。
它的确是这时代骇人听闻的举动，因为不仅是帝国本身、即使是历代的规制，又一次被大幅的修改。
只不过某鸟人故伎重施，又把帝国皇家推出来堵别人的嘴，更搭上了未来的皇子。
“嗜弈如命”之人又看了看棋盘，他轻轻地说道：“坦白地说，他的这个规制，如果放到兵部，兵部不仅将无人反对，且必会全力支持。”
对面之人死死地盯住了他，眼中已经有了强烈的不满之意。
“嗜弈”之人摆手，语调依然很淡。
“你并不清楚，当初兵部改组之后，他曾私下里召集军中重将言道：‘朕曾闻民间有言，南船北马。也即，即使朝廷的步军再不行，可水师却绝对不应该打不过对方。究竟是什么原因导致朝廷的惨败，朕要你们必须找出来。所有人不必顾忌，朕不想重蹈覆辙。’而张世杰、刘师勇等人随后提出的重要一点，就是禁军人数虽众，老弱居多。”
再度看了对方一眼，他轻轻地说道：“其实你也应当知道这其中原因。”
“为师”之人终于沉默。
因为有些事情不是不能找到背后的原因，差别只是愿不愿去找而已，尤其是对于满腹经纶的士大夫。
在历代的兵制中，汉承秦制，它的征兵年龄，开始的时候只有十五岁，到了汉景帝时期，才改为二十。一直到汉昭帝即位，最终将这个年龄定在了二十三岁。而百姓免除兵役的年龄，则为六十岁，后来即使得到修改，也才改为五十六岁。
（注意国人自古以来的一个习惯，年龄论虚不论实，尤其是男xing。）
唐代则为：“凡民年二十为兵，六十而免。”
当百姓要于十四周岁、乃至于近六十的年龄仍承担兵役时，以此为苦的原因就并不难被找到。
本朝的招募之制使百姓摆脱了这种苦难，的确是一种很大程度上的改进，但它在制度上同样有过分的规定。
宋人一入禁军和厢军，按宋仁宗庆历年间的减切法规定：士卒、乃至于低级军官（十将、押官），取消军籍要到七十。
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后人其实凭上述内容，还能推断出两宋之兵“前强后弱”的另一个原因。甚至包括明代。
严格来讲，本朝开国的时候所招募的军士，都是jing壮之士。当初“太祖拣军中强勇者号兵样，分送诸道，令如样招募。”
也就是赵家老大将军中的强壮之士当“样品”派往各地，令各地就按这个“样品”来招募。此后，又专门设了量身高的“等长杖”，凡达不到这个身高的，就不能招入军中。以及还要满足其它的如视力、行动的敏捷等招募条件。
但当他们成为老人，且世人又排斥于从军时，另一种形式的“积弱”也就不可避免了。
用后世的话来说，就是军中的“老龄化”严重，这又岂能不影响整体的战力？
现在我们就很容易理解前面所说的，阿术为什么会有“宋兵弱于往昔”的见解了。
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“嗜弈如命”之人接着说道：“你还记得他当初要求招募三十以下之兵的规定吗？这个规定已经使禁军的整体战力大幅提升。”
“而张世杰之所以胆子变大，敢以六万之军就在江西大举进攻，甚至当初在福建路的战事中，行事果决，原因之一就是他现在的东南都督府，全是jing壮之兵。”
对面之人继续沉默。
很多事情联系起来看，再细想，前因后果就不难查明。
“但此策的背后应当还有另一个原因。”
“何因？”
对面之人的脸上露出了慎重。还是将不满抛在一边，究出其中真正的原由比什么都重要。
有一双发亮的眼睛也盯住了他。
“本朝自太祖开始，其实一直对武人心怀防范之心，所以在军中的规制上，始终有一原则。”
“兵无常将，将无常师。”
所有的声音已经变得很轻。
“他的举措，既提高了禁军整体的战力，也隐藏有此含义在内啊。”
“你是说……”
“且不论其它，一旦役期已满，军中之人思家心切，还有多少愿留军中？将无常师，也就是兵无常将啊。”
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当我们细究后世兵役制度的特点时，其实不是不能发现，后人早就用制度来做到宋代所说的“兵无常将，将无常师”。
“铁打的营盘流水的兵，”国人过去的话里面，实在是隐藏了太多的玄机。
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“如果我们要想复国，既要提高禁军的整体战力，扩军在以后也必不可免，且还要防止军中势力做大，汝有何策可以教在下？”
沉重，两人也再度陷入了沉默。
……
当这间屋子里只剩下一人后，他依然盯着那盘没有下完的残局，但此时他想的是什么，就没人知道了。
后人在笔记中曾对他做了如下的描述：“公平生嗜象弈，以其危险制胜奇绝者命名，……”
也许他大局观、或全局观的养成，或多或少的与他多年在棋盘上的搏弈有关。更也许他的胆大、敢于冒险xing格，又早已在他过去的棋风上显现。只不过这时候他与另一人同样都不年轻了。
但恐怕也恰恰是这种岁月的变化，他过去的锋芒毕露，正在向老辣转化。
可他并不知道，抛出这些的某鸟人所借鉴的不过就是后世之法，而且影响此人如此决策的，也正是后世另一个所谓的“平等”观念。
因为某人在仔细地研究了汉、唐、以及大宋的兵制后，再参照后世的做法，他认为：后世义务兵役制所体现的，实际上是“平等”的原则。
每一个正常的成年男子都必须服几年兵役，这样的国家在后世有很多，离这个东亚之国近的就有。
而“募兵制”所反映的，更多的是自愿原则。
可是，当这个时代的人、特别是士大夫群体，还不能意识到，这是不同人群在不同的时期、于社会中分担不同的职责，并没有高低贵贱之分时，为了彻底扭转整个社会的风气，他就宁可更多地采用“压缩版”的义务征兵制了。
即使做不到让整个社会人人都为兵，但当每一个家庭都曾有兵时，它就必然会对整个社会产生重大影响。
如果把“平等”说成是人人一样，的确有些偏颇。可人世间的现实却是，恰恰有些事人人都一样时，这些问题就好解决了。
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第二百五十章 暗示
（ ）自设立开始起，这里不仅很快成为宫中之人最喜欢来的地方，而且也绝对算得上是宫里最安静、也最整洁的地方之一。
吉安对几个正在里面看书、一见他就立刻恭恭敬敬站起、不当值的宫女和太监熟视无睹，而是直奔写着藏书库的库房。
他的脚步很快，快到身后的管事太监几乎要小跑才能跟随；但又很轻，轻到即使在如此环境中，也仿佛毫无声息。
皇家书院是陛下闲暇时常来之地，甚至有时候他还带着皇后一起来。当然，更多的时候，他是将其中的书籍带回自己的书房或寝宫“御览”。
就是太后和卫王殿下也没少往这里跑，同样多有将自己喜爱的书籍拿回去细看。卫王殿下更早已将许多连环画，也就是陛下开始说的小人书，给搬到自己的宫殿。
陛下对书院的青睐，这是宫里人人都知道的，甚至其中的格局、包括许多规制，都出自于他的策划。你像什么设立阅览室、藏书库、阅书牌等等之类，全来自于他的授意。
如果不是当初琼州皇宫范围有限，他们哪个喜欢恶搞的陛下，会不会脑袋一热，再设立个vip贵宾阅览室，还真不好说。
皇家书院设立后，鉴于宫中生活单调、枯燥，陛下曾特别下旨：“宫中之人都可以到书院翻阅、乃至借阅书籍，不限。”就此，这里成了宫女、太监空闲时前来最多的地方。
实际上，所有人看的最多的还是哪个连环画，因为宫女、太监中也少有识字很多之人。而连环画图文并茂，直白简单，趣味xing更强，且太后、卫王、包括现在的许皇后也都极为喜好，故此，国学院一有印制，第一时间就会送来一些。它的这种每隔一段时间就会有新内容特点，甚至在宫里都形成了某种期待。
皇家书院是吉安经常前来查看的地方，并且在陛下当初旨意的基础上，他还给所有人定了如下规矩：
太后、陛下、皇后、卫王驾临书院，闲杂人等立刻回避。
即使是宫里人，没有宫中所发的阅书牌，也不得入内。
凡将书籍私自携带出宫者，严惩。
入书院禁声。
作为太后带出来的宫中“老人”，吉安是不能像他哪个不靠谱的陛下如此随意滴。
今ri他到皇家书院，是陛下给了一张单子，要他立刻将这几本书取来。
皇家书院里的书现在很是不少，但陛下要的也并不难找，因为这些书都按“经、史、子、集”分好了类。
（古籍中的“经、史、子、集”这种分类法，远在宋代以前就有，所以，在这个时代建一个正规的图书馆并不是什么难事。）
在取了陛下“钦点”的书之后，经过“子部”时，吉安又在标有“道”的数个藏书架前停了一下。
身后的管事太监立刻上前低声禀报：“近ri道长还不曾派人从北边送来书籍。”
吉安点了点头。
在皇家书院“子部”所收藏的百家著述中，现在越来越多的就是道门书籍。因为当初陛下在与全真教的张志仙会面中，真正对别人“慷慨”许诺的，其实只有一件事，那就是印制“道藏”。
当双方的见面即将结束时，帝国陛下笑咪咪地和张志仙说道：“张道长，无论如何，朕在此可以承诺一件事，不管贵教是否愿意奉大宋为天下正朔，朕都会在以后，以皇家的名义出资再次编撰道臧，且还要刊行天下。至于相关书籍的收集，就有劳贵教之士了。”
张志仙怔了怔，他立刻回道：“陛下的美意，贫道自当向掌教师兄转达。”
虽然前人多有努力，但道教作为一个教派于汉代问世以来，直到唐代，它才真正开始大规模、系统地编撰了整个教派的理论和内容。也就是在朝廷的支持下，最终有了唐玄宗时期的《开元道臧》。
宋徽宗在位时，作为大名鼎鼎的道君皇帝，他自然也要编一回，于是又有了宋代的《政和万寿道臧》。
但道教史上最大的一次《道臧》编撰是在元代，即在全真教最鼎盛的时候，由当时的掌教、丘处机的弟子伊志平授意、宋德芳所主持的《玄都宝藏》。
但可惜的是，前两次所撰都丧于其后的安史之乱和靖康之难。而后面的这次，又遭到了前面所讲的忽必烈“焚书”，《玄都宝藏》就此基本上被付之一炬。
至于以后，最终的《正统道臧》则要到数百年之后的明代，而且正因为老忽的“焚书”，它的内容就要比《玄都宝藏》少了很多。
虽然老忽并没有如始皇帝“坑儒”般的“坑道”，可全真教的人是不是也会痛心疾首？
有人对症下药，将“止痛片”给端上来了啊。
当然，虽然这其中不乏拉拢收买之意，但某鸟人也确实是非常看重《道臧》的价值。
因为，在舍去其中有些过于玄虚的宗教成分后，《道臧》里面实含有这个东亚之国历代的民俗、风情、艺术、文化；更包括一些所谓的“左道之士”弄的医学、天文、地理、历史、算学，以及由炼丹术�
