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第7节

不可思议的远古文明-第7节

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引人注目的动态特点。 
  从中国人的心态来分析,历史形成了中国人现实、功利的心理,鲁迅曾总结说:〃华土之民,先居黄河流域,颇乏大惠,其生也勤,故重实际而黜玄想。〃实际的中国人发明了最不实际的〃天空崇拜〃,这本身就是一桩怪事。 
  或许有人用上古埃及的原始宗教来反驳我们,但从埃及人把天空想象成奴特手脚跨地弯曲的半圆身体、身上又装饰着许多星星看,人们并非将奴特当成天空本身来崇拜,只是把她作为星辰之母而已,在本质上还是星崇拜,不是天空崇拜。 
  在完全没有可能的前提下,中国古代出现了本不该出现的宗教崇拜。这就是我们提出的问题。如何合理、科学地解释她呢? 
  除非有新的考古资料出现,否则,用现有的资料是不可能解答这一问题的。甲骨文我们研究了近100年,上古文献我们研究了几千年,但至今问题没能解决。难道我们非要等到新的考古资料出现以后再去解决这个问题吗? 
  事实上,中国尚有大量的资料没有被利用,那就是上古神话。 
  一般来说,文字记载的历史总是比口述的历史神话传说要晚得多。当我们不能在文字记载中找到〃天空崇拜〃出现的恰当解释时,为什么不去考虑从神话中探源呢?令我们感到吃惊的是,研究中国古代宗教的专家、教授几十年如一日,专心在各种文献里爬进爬出,竟没有一个人将〃天崇拜〃与中国古代的天神话联系起来考虑。 
  事实上,中国古人格外注意天空并非源起于殷商或西周,早在神话出现的时候,原始人不知出于什么样的理由,对虚无的天空总是津津乐道,给后人留下了大量关于天的神话,有趣的是,中国上古神话是以〃天〃为中心展开的,许多著名的神迹都和〃天〃有密切的关系。例如,〃开天辟地〃的神话涉及盘古、伏羲、女娲、混沌、黄帝等神;〃天梯〃的神话涉及伏羲兄妹、黄帝、颛顼、柏高、十巫等神;〃女娲补天〃的神话涉及女娲、祝融、共工等神;〃天倾西北〃的神话涉及视融、共工、大禹等神;〃十日并出〃的神话涉及太皋、羲和、后羿、嫦娥、西王母等神。可以说,天神话是一条红线,它能穿起中国许多神话和古神。在神话研究者感叹中国神话不像古希腊神话那样有体系的时候,为什么不去注意中国的有关〃天神话〃呢?因为中国的〃天神话〃自成一个体系。 
  按照一般的常识,神话的历史要比文字的历史久远。中国的天崇拜产生于殷、周时期,比神话不知要晚多少年。因此,我们认为,〃天空崇拜〃与〃天神话〃之间有必然的联系。 
  但究竟是一种什么样的关系呢?〃天崇拜〃的天与〃天神话〃的天,两者含义是否相同?如果不相同,它们各自的对象又是什么呢? 
  正如我们以上分析的那样,如果神话中的〃天〃也是一个无形无体的虚空,那么,不但不会形成〃天空崇拜〃,甚至连〃天神话〃的本身都不存在。因此,面对大量关于〃天〃的神话,我们不得不问:神话和宗教信仰中的〃天〃,与现代意义上的〃天〃是否同义? 

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