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第42节

06_宋书-第42节

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  宋殷祭皆即吉乃行。大明七年二月辛亥,有司奏:「四月应殷祠,若事中未得为,得用孟秋与不?」领军长史周景远议:「案《礼记》云:'天子祫禘祫尝祫烝。'依如礼文,则夏秋冬三时皆殷,不唯用冬夏也。晋义熙初,仆射孔安国启议,自泰和四年相承殷祭,皆用冬夏。安国又启,永和十年至今五十余年,用三十月辄殷祠。博士徐乾据《礼》难安国。乾又引晋咸康六年七月殷祠,是不专用冬夏。于时晋朝虽不从乾议,然乾据礼及咸康故事,安国无以夺之。今若以来四月未得殷祠,迁用孟秋,于礼无违。参议据礼有证,谓用孟秋为允。」诏可。

  晋武帝咸宁五年十一月己酉,弘训羊太后崩,宗庙废一时之祀,天地明堂去乐,且不上胙。升平五年十月己卯,殷祠,以穆帝崩后,不作乐。初,永嘉中,散骑常侍江统议曰:「《阳秋》之义,去乐卒事。」是为吉祭有废乐也,故升平末行之。其后太常江逌表:「穆帝山陵之后十月殷祭,从太常丘夷等议,撤乐。逌寻详今行汉制,无特祀之别。既入庙吉禘,何疑于乐。」

  史臣曰:闻乐不怡,故申情于遏密。至于谅闇夺服,虑政事之荒废,是以乘权通以设变,量轻重而降屈。若夫奏音之与寝声,非有损益于机务,纵复回疑于两端,固宜缘恩而从戚矣。宋世国有故,庙祠皆悬而不乐。

 





志第七  礼四

  宋文帝元嘉三年五月庚午,以诛徐羡之等,仇耻已雪,币告太庙。元嘉三年十二月甲寅,西征谢晦,告太庙、太社。晦平,车驾旋轸,又告。

  元嘉六年七月,太学博士徐道娱上议曰:「伏见太庙烝尝仪注,皇帝行事毕,出便坐,三公已上献,太祝送神于门,然后至尊还拜,百官赞拜,乃退。谨寻清庙之道,所以肃安神也。《礼》曰,庙者,貌也;神灵所冯依也。事亡如存,若常在也。既不应有送神之文,自陈豆荐俎,车驾至止,并弗奉迎。夫不迎而送,送而后辞,暗短之情,实用未达。按时人私祠,诚皆迎送,由于无庙,庶感降来格。因心立意,非王者之礼也。《仪礼》虽太祝迎尸于门,此乃延尸之仪,岂是敬神之典!恐于礼有疑。谨以议上。」有司奏下礼官详判。

  博士江邃议:「在始不逆,明在庙也;卒事而送,节孝思也。若不送而辞,是舍亲也;辞而后送,是遣神也。故孝子不忍违其亲,又不忍遣神。是以祝史送神以成烝尝之义。」博士贺道期议:「乐以迎来,哀以送往。《祭统》'迎牲而不迎尸'。《诗》云:'钟鼓送尸。'郑云:'尸,神象也。'与今仪注不迎而后送,若合符契。」博士荀万秋议:「古之事尸,与今之事神,其义一也。周礼,尸出,送于庙门,拜,尸不顾。《诗》云:'钟鼓送尸。'则送神之义,其来久矣。《记》曰:'迎牲而不迎尸,别嫌也。尸在门外,则疑于臣;入庙中,则全于君。君在门外,则疑于君;入庙,则全于臣。是故不出者,明君臣之义。'」邃等三人谓旧仪为是,唯博士陈珉同道娱议。参详「邃等议虽未尽,然皆依拟经礼。道娱、珉所据难从。今众议不一,宜遵旧体」。诏可。

  元嘉六年九月,太学博士徐道娱上议曰:「祠部下十月三日殷祠,十二日烝祀。谨按禘袷之礼,三年一,五年再。《公羊》所谓五年再殷祭也。在四时之间,《周礼》所谓凡四时之间祀也。盖历岁节月无定,天子诸侯,先后弗同。《礼》称'天子袷尝,诸侯烝袷。有田则祭,无田则荐'。郑注:'天子先袷然后时祭,诸侯先时祭然后祫。有田者既祭又荐新。祭以首时,荐以仲月。'然则大祭四祀,其月各异。天子以孟月殷,仲月烝,诸侯孟月尝,仲月袷也。《春秋》僖公八年秋七月,禘。文公二年八月,大事于太庙。《谷梁传》曰:'著袷尝也。'昭公十五年二月,'有事于武宫'。《左传》曰:'礼也。'又《周礼》'仲冬享烝'。《月令》'季秋尝稻'。晋春烝曲沃,齐十月尝太公,此并孟仲区别不共之明文矣。凡祭必先卜,日用丁巳,如不从,进卜远日。卜未吉,岂容二事,推期而往,理尤可知。寻殷烝祀重,祭荐礼轻。轻尚异月,重宁反同。且'祭不欲数,数则渎'。今隔旬频享,恐于礼为烦。自经纬坟诰,都无一月两献。先儒旧说,皆云殊朔。晋代相承,未审其原。国事之重,莫大乎祀。愚管肤浅,窃以惟疑。请详告下议。」寝不报。

  元嘉七年四月乙丑,有司奏曰:「《礼·丧服》传云:'有死于宫中者,则为之三月不举祭。'今礿祀既戒,而掖庭有故。下太常依礼详正。太学博士江邃、袁朗、徐道娱、陈珉等议,参互不同。殿中曹郎中领祠部谢元议以为:'遵依《礼》传,使有司行事,于义为安。'辄重参详。宗庙敬重,飨祀精明。虽圣情罔极,必在亲奉。然苟曰有疑,则情以礼屈。无所称述,于义有据。请听如元所上。」诏可。

  元嘉十年十二月癸酉,太祝令徐闰刺署:「典宗庙社稷祠祀荐五牲,牛羊豕鸡并用雄。其一种市买,由来送雌。窃闻周景王时,宾起见雄鸡自断其尾,曰:'鸡惮牺,不详。'今何以用雌,求下礼官详正。」勒太学依礼详据。博士徐道娱等议称:「案《礼》孟春之月,'是月也,牺牲无用牝'。如此,是春月不用雌尔,秋冬无禁。雄鸡断尾,自可是春月。」太常丞司马操议:「寻《月令》孟春'命祀山林川泽,牺牲无用牝。'若如学议,春祠三牲以下,便应一时俱改,以从《月令》,何以偏在一鸡。」重更勒太学议答。博士徐道娱等又议称:「凡宗祀牲牝不一,前惟《月令》不用牝者,盖明在春必雄,秋冬可雌,非以山林同宗庙也。四牲不改,在鸡偏异,相承来久,义或有由,诚非末学所能详究。求详议告报,如所称令。」参详闰所称粗有证据,宜如所上。自今改用雄鸡。

  孝武帝孝建三年五月丁巳,诏以第四皇子出绍江夏王太子睿为后。有司奏:「皇子出后,检未有告庙先例,辄勒二学礼官议正,应告与不?告者为告几室?」太学博士傅休议:「礼无皇子出后告庙明文。晋太康四年,封北海王寔绍广汉殇王后,告于太庙。汉初帝各异庙,故告不必同。自汉明帝以来,乃共堂各室,魏、晋依之。今既共堂,若独告一室,而阙诸室,则于情未安。」太常丞庾亮之议:「案《礼》,'大事则告祖祢,小事则特告祢'。今皇子出嗣,宜告祢庙。」祠部硃膺之议以为:「有事告庙,盖国之常典。今皇子出绍,事非常均,愚以为宜告。贺循云,古礼异庙,唯谒一室是也。既皆共庙,而阙于诸帝,于情未安。谓循言为允,宜在皆告。」兼右丞殿中郎徐爰议以为:「国之大事,必告祖祢。皇子出嗣,不得谓小。昔第五皇子承统庐陵,备告七庙。」参议以爰议为允,诏可。

  大明元年六月己卯朔,诏以前太子步兵校尉祗男歆绍南丰王朗。有司奏:「朗先嗣营阳,告庙临轩。检继体为旧,不告庙临轩。」下礼官议正。太学博士王燮之议:「南丰昔别开土宇,以绍营阳,义同始封,故有临轩告庙之礼。今歆奉诏出嗣,则成继体,先爵犹存,事是传袭,不应告庙临轩。」祠部郎硃膺之议:「南丰王嗣爵封已绝,圣恩垂矜,特诏继茅土,复申义同始封,为之告庙临轩。」殿中郎徐爰议:「营阳继体皇基,身亡封绝,恩诏追封,锡以一城。既始启建茅土,故宜临轩告庙。今歆继后南丰,彼此俱为列国,长沙、南丰,自应各告其祖,岂关太庙?事非始封,不合临轩。同博士王燮之议。」参详,爰议为允,诏可。

  大明三年六月乙丑,有司奏:「来七月十五日,尝祠太庙、章皇太后庙,舆驾亲奉。而乘舆辞庙亲戎,太子合亲祠与不?且今月二十四日,第八皇女夭。案《礼》,'宫中有故,三月不举祭'。皇太子入住上宫,于事有疑。」下礼官议正。太学博士司马兴之议:「窃惟'国之大事,在祀与戎'。皇太子有抚军之道,而无专御之义,戎既如之,祀亦宜然。案《祭统》,'夫祭之道,孙为王父尸'。又云,'祭有昭穆,所以别父子'。太子监国,虽不摄,至于宗庙,则昭穆实存,谓事不可乱。又云,'有故则使人'。准此二三,太子无奉祀之道。又皇女夭札,则实同宫一体之哀,理不得异。设令得祀,令犹无亲奉之义。」博士郁议:「案《春秋》,太子奉社稷之粢盛,长子主器,出可守宗庙,以为祭主,《易彖》明文。监国之重,居然亲祭。皇女夭札,时既同宫,三月废祭,于礼宜停。」二议不同。尚书参议,宜以郁议为允。诏可。

  太明三年十一月乙丑朔,有司奏:「四时庙祠,吉日已定,遇雨及举哀,旧停亲奉,以有司行事。先下使礼官博议,于礼为得迁日与不?」博士江长议:「《礼记·祭统》:'君之祭也,有故则使人,而君不失其仪。'郑玄云:'君虽不亲,祭礼无阙,君德不损。'愚以为有故则必使人者,明无迁移之文。苟有司充事,谓不宜改日。」太常丞陆澄议:「案《周礼》宗伯之职,'若王不与祭祀则摄位'。郑君曰:'王有故,行其祭事也。'臣以为此谓在致斋,祭事尽备,神不可渎,斋不可久,而王有他故,则使有司摄焉。晋泰始七年四月,世祖将亲祠于太庙。庚戌,车驾夕牲。辛亥,雨,有司行事。此虽非人故,盖亦天硋也。求之古礼,未乖周制。案《礼记》,'孔子答曾子,当祭而日蚀太庙火,如牲至未杀,则废'。然则祭非无可废之道也,但权所为之轻重耳。日蚀庙火,变之甚者,故乃牲至尚犹可废。推此而降,可以理寻。今散斋之内,未及致斋,而有轻哀甚雨,日时展事,可以延敬。不愆义情,无伤正典,改择令日,夫何以疑。愚谓散斋而有举哀若雨,可更迁日。唯入致斋及日月逼晚者,乃使有司行事耳。又前代司空顾和启,南郊车驾已出遇雨,宜迁日更郊,事见施用。郊之与庙,其敬可均,至日犹迁,况散斋邪!」殿中郎殷淡议:「《曾子问》'日蚀太庙火,牲未杀则废'。纵有故则使人。清庙敬重,郊禋礼大,故庙焚日蚀,许以可迁;轻哀微故,事不合改。是以鼷鼠食牛,改卜非礼。晋世祖有司行事,顾司空之改郊月,既不见其当时之宜,此不足为准。愚谓日蚀庙火,天谴之变,乃可迁日。至于举哀小故,不宜改辰。」众议不同。参议,既有理据,且晋氏迁郊,宋初迁祠,并有成准。谓孟月散斋之中,遇雨及举轻哀,宜择吉更迁,无定限数。唯入致斋及侵仲月节者,使有司行事。诏可。

  大明五年十月甲寅,有司奏:「今月八日烝祠二庙,公卿行事。有皇太子献妃服。」前太常丞庾蔚之议:「礼所以有丧废祭,由祭必有乐。皇太子以元嫡之重,故主上服妃,不以尊降。既正服大功,愚谓不应祭。有故,三公行事,是得祭之辰,非今之比。卿卒犹不绎,况于太子妃乎?」博士司马兴之议:「夫缌则不祭,《礼》之大经;卿卒不绎,《春秋》明义。又寻魏代平原公主薨,高堂隆议不应三月废祠,而犹云殡葬之间,权废事改吉,芬馥享祠。寻此语意,非使有司。此无服之丧,尚以未葬为废,况皇太子妃及大功未祔者邪?上寻礼文,下准前代,不得烝祠。」领军长史周景远议:「案《礼》,'缌不祭'。大功废祠,理不俟言。今皇太子故妃既未山茔,未从权制,则应依礼废烝尝。至奠以大功之服,于礼不得亲奉,非有故之谓,亦不使公卿行事。」右丞徐爰议以为:「《礼》,'缌不祭',盖惟通议。大夫以尊贵降绝,及其有服,不容复异。《祭统》云'君有故使人可'者,谓于礼应祭,君不得斋,祭不可阙,故使臣下摄奉。不谓君不应祭,有司行事也。晋咸宁四年,景献皇后崩,晋武帝伯母,宗庙废一时之祀,虽名号尊崇,粗可依准。今太子妃至尊正服大功,非有故之比。既未山茔,谓烝祠宜废。寻蔚之等议,指归不殊,阙烝为允。过卒哭祔庙,一依常典。」诏可。

  大明七年二月丙辰,有司奏:「銮舆巡搜江左,讲武校猎,获肉先荐太庙、章太后庙,并设醢酒,公卿行事,及献妃阴室,室长行事。」太学博士虞龢议:「检《周礼》,四时讲武献牲,各有所施。振旅春搜,则以祭社;茇舍夏苗,则以享礿;治兵秋狝,则以祀祊;大阅冬狩,则以享烝。案《汉祭祀志》:'唯立秋之日,白郊事毕,始扬威武,名曰:「貙刘」。乘舆入囿,躬执弩以射,牲以鹿麑。太宰令谒者各一人,载获车驰送陵庙。'然则春田荐庙,未有先准。」兼太常丞庾蔚之议:「龢所言是搜狩不失其时,此礼久废。今时龢表晏,讲武教人,又虔

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