世界近代前期哲学思想史-第29节
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于是他的一些作品在国内得不到印刷许可。到他晚年时，他在国外的名声比
在英国本土更为响亮。
霍布斯十分长寿，他活了91岁，而且身体非常健康。“他84岁时用拉
②
丁韵文写成一部自传，87岁时又出了荷马作品的英译本。”虽然罗素先生
③
不无遗憾地表示“我没有能够发现他在87岁以后再写什么大书” 。但87
岁高龄还能出荷马译本的人，我们得承认，这样的老人，确实世所罕见。
但总体看来，霍布斯还是一位承前启后的人物。他固然比培根成熟，却
不如洛克来得影响更大。这有点像后来德国的谢林和费希特，那两位哲人其
实也是哲学史上的人杰，但和康德与黑格尔相比，就低了一个档次。霍布斯
的命运有类于此。在他生前，他的影响远不如笛卡尔来的更深更广更大；在
他死后，他又被洛克的巨大威望和影响比下去了。从这个意义上说，他确是
一位不好分类的哲学家，甚至是一位不合时宜的历史人物，在哲学方面，他
虽受大陆理性主义影响，却不能称为理性主义者，政治方面，他虽然亲历了
英国革命，却又不是英国革命的真的知音。这两方面，还是笛卡尔与洛克来
得更其伟大。
2。《利维坦》的思想体系与成就
霍布斯享年既久，著述颇丰，但他的代表作并不很多。他的主要作品，
包括《论人性》、《论物体》、《论公民》和《利维坦》，都毫无例外地发
表于17世纪四五十年代。这个时期可称为霍布斯理论创作的黄金时期。在这
些著作中，最系统、最完备、最具代表性也影响最大的著作无疑是《利维坦》。
《利维坦》名称古怪，它本是《圣经》中一种力大无穷的怪兽的名字。
霍布斯将它借来以为书名，其用意可谓深沉而又形象。通俗地说，《利维坦》
就是霍布斯心目中国家的代名词。
《利维坦》是一部内容完备的大部头著作，全书共分四大部分共计47
章。第一部分“论人类”，第二部分“论国家”，第三部分“论基督教体系
的国家”，第四部分“论黑暗的王国”。这四个部分中，第一部分是写国家
起源的，可以看作原理部分；第二部分则是全书主体，凡有关国家本体的种
种设想、规定与评述，大致收揽其中；第三部分核心是论述教会和国家的相
② 罗素：《西方哲学史》下卷，商务印书馆1981 年版，第69 页。
③ 同上。
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互关系的；第四部分专门揭露和批判教会政权的黑暗与不合理性。全书思路
清晰，环环相扣，虽内容浩繁，却又主题突出。举凡霍布斯的哲学观念、公
民观、国家起源观和他对国家学说的系统理解，尽皆包含其中。
《利维坦》既是一部完整的政治学说，它的各部各章之间又有必然的内
在联系。霍布斯将人性研究作为本书的逻辑起点，这无疑是很高明的立论方
式。但他未论人性先论方法，未论方法先谈感觉，正是经验主义哲学的本色。
他哲学在胸，逻辑在手，不觉胸有成竹，手眼通天，使他的这部著作具有一
般政治著作难以具备的理论素养和开阔视野。这里择要而言，介绍几个最基
本的观点。
（1）人性自私说
霍布斯认为，人是自然的产物，“自然创造人类，在人类身体和心灵的
①
机能上，是造得极为平等的” 。人既是自然的产，就和动物没有太多区别，
实在动物也是自然的产物。无论人还是动物都有一种不由自己的生理运动，
如血液循环、呼吸和消化排泄种种。只不过人比一般动物富有想象力。这种
想象力使人更能趋善避恶。但他笔下的善恶与一般人的理解有别。他说：“但
凡是任何人嗜欲或欲求的任何对象，自他一方面言，便名为善；而任何他所
②
仇恨及憎避的对象，则名为恶。” 不幸人总是喜欢幸福、快乐、享受和舒适
的，而且人的追求又没有止境，所以，就人的本性而言，人是一种利己的动
物——利己是人的本性；而就人际关系而言——人与人的关系是狼。
人与人的关系是狼的观点，曾在现代中国产生很大影响，以致本世纪80
年代成长起来的一代知识青年中，很少就不知道这个观点——尽管他们也许
并不知道首创这话的人是霍布斯先生。
霍布斯的这种人性自私自利，而人际关系处于狼式状态的理论，正是构
成他的《利维坦》学说的基础论点之一。实际上，这种对人的本性即自私自
利性的认定，也是资本主义时代的必然产物。论国必然论人，论人必然论性。
一方面这是人文主义理论的必然结果，另一方面，又是人文思想取得新的发
展的逻辑原因。他们以人作出发点和归宿点就取缔了神的特殊地位，相应地，
既然取消了神的特殊地位必然要对人性问题发表自己的意见。现实生活中，
人与人之间的竞争，在完全的市场经济条件下，确实比狼与狼之间的竞争更
为激烈，更为复杂，也更为惊心动魄。至少狼没有人那么发达的智力，没有
人那么丰富的文化，更没有由人类发明又用在人类自身的那么多的杀人武器
和阴谋诡计。人性一旦恶性膨胀，可有多么可怕。只是霍布斯讲人性自私，
并非为人性而论人性，而是另有原因。
（2）国家起源——自然状态说
霍布斯不仅认为人的本性是自私自利的，而且认为当这种自私自利处于
完全自由状态时，就会产生相互间的冲突和残杀。因为你也自私自利，我也
自私自利，大家统统自私自利而且享有自私自利的自由，你要吃饭尽管吃，
你要唱歌尽管唱，你要骂人尽管骂，你要杀人尽管杀，结果必然以你的自利
影响我的自利。而这种无序的自由状态，即是霍布斯认为国家这种社会形式
出现之前的自然状态。很显然，这种自然状态肯定不是一种人人感觉良好的
状态，而是人人自危的状态。于是人类便从自己的实际需要出发，要求从这
① 《西方伦理思想史》，辽宁人民出版社1984 年版，第263 页。
② 同上书，第262 页。
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种自然状态过渡到契约状态。而这种契约关系在霍布斯那里称为转让关系，
只不过把这些内容用他特有的哲学方式表述出来。他说：“因为人的状况是
一种每一个人对每一个人战争的状况；在这种情况下，每一个人都是为他自
己的理性所统治。凡是他所能利用的东西，都可以帮助他反对敌人保全自己
的生命。因此，在这种情况下，每一个人对每一样事物都有权利，甚至对彼
此的身体也有权利。所以，只要每一个人对每一样事物的这种自然权利继续
下去，任何人 （不管如何强悍或如何聪明）都不可能完全地活完自然通常许
可人们生活的时间。”①
说得太拗嘴了，简而言之，只要人人自由占有，便有可能人人遭受横死。
那么怎么办呢？
霍布斯的办法是，要求人人遵循两条自然定律。
其一：“每一个人只要有获得和平的希望，就应该力求和平；在不能得
②
到和平时，他就可以寻求并且利用战争的一切帮助和利益。”他对这个定律
③
的解释是：第一“寻求和平，信守和平”；第二“利用一切可能的办法来保
④
卫我们自己” 。
其二：“如果别人也愿意这样做时，一个人在为了和平与保卫自己的范
围内，会想到有必要自愿放弃这种对一切事物的权利；他应该满足于相对着
别人而有这么多自由，这恰如他愿意相对着他自己允许给别人的自由那样
⑤ ①
多。”他对这条定律的解释是：“己所不欲，勿施于人”。
他把这些规律规定的行为，称为权力转让。而确认这种权力转让的形式
就是契约，监督和保证这契约得以实现的则是国家。
霍布斯由自然状态说过渡到他的权力转让说，又从权力转让说过渡到他
的国家起源说。可以说是在他的那个时代达到了历史要求他达到的最好理论
境地。而这种境地的认识和它的实现却不是一回事。人们最为关心的是：这
种保证权力转让得以实现的国家究竟应该是一种什么样子，以及它应该拥有
怎样的权力？
（3）君主专制说
霍布斯认为，最好的国家形式，应该是君主专制的国家形式。他的国家
理论从人性自利说出发，经过对自然状况的分析，又经过对权力转让的分析，
终于得出君主专制的结论，不免令人失望。但这在他那个时代，确也事出有
因。资本主义文明起源于城邦，而这个文明的发达，需要强大的统一的国家
政权作保证。因此，在一定的历史阶段，对君主专制的希望便成为一种潮流。
霍布斯溯源而上，从经验主义的方式达到他的国家起源与权力转让的发现，
又顺流而下，作出君主专制论的结果。正是这两个特点，决定了他政治学说
的历史命运。
他认为，为着权力转让的顺利，每个人都应该把自己的权利无条件地交
出去，因为个人之间的权力转让是不可能的。唯有把每个人的权利都交给国
① 《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1982 年版，第397 页。
② 同上书，第397—398 页。
③ 同上书，第398 页。
④ 同上。
⑤ 同上。
① 《西方哲学原著选读》上卷，第398 页。
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家，再由国家把这些权利分配给每个人才是可能的。而所谓把权利交给国家，
说到底就是交给国家元首。他说：“每一个人把他们所有的权力与力量交给
一个或者由一些人组成的议会，根据多数赞成，把大家的意志变成为一个意
志。这就等于说，指定一个人或者由一些人组成的议会担当起他们的人格。”
①而“承担着这个人格的人，叫做‘元首’，拥有主权，另外一些人都是他的
②
‘臣民’。”
这办法其实不好。霍布斯仿佛一个精明的大夫却开出一张愚蠢的药方。
每个人都把权利统统交出，就等于没有权利，而受权者一人享有大家的集体
人格，就等于使大家共同丧失了人格。联想到后来的希特勒政治，更感到霍
布斯的结论毫无道理。
（4）君权人授说
霍布斯政治学说最有价值的部分，不在于他的人性论，不在于他的自然
状态说，更不在于他的国家人格论，而在于他的君权人授思想。
因为资本主义文明脱胎于中世纪，所以它的第一个任务就是与教会文化
划清界线。但这种历史界线的划清，既不是可以孤立完成的某种社会有限目
标，也不是一件可以一蹴而就的历史任务。虽然在人文时代已有马基雅维利
的新的政治哲学，但马氏政治哲学并没有真正从理论上解决世俗权力与教会
权力的关系问题。马基雅维利的作法有类于培根的对科学分科的办法，他只
是把教皇权力暂时搁置勿论。到了17世纪，教权与政权的关系问题，已到了
非理论清楚不可的时候了，于是霍布斯的君权人授说应运而生。
按照中世纪传统�
