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第18节

世界近代中期文化教育史-第18节

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  斥学习人类所积累的文化知识,否认间接经验的极端。他认为,假如非要读 



① 《爱弥儿》,第83 页。 

② 同上书,第109 页。 

① 《爱弥儿》,第214 页。 

② 同上书,第280 页。 

③ 同上书,第217 页。 


… Page 62…

  书不可,那么唯一可读的书只有《鲁宾逊漂流记》一本。在卢梭看来,鲁宾 

  逊孤单一人独居荒岛,不仅保全了生命,而且完全凭借个人的力量生活得相 

   当舒适,十分自由,最后成为荒岛的占有者。他认为,只有处在类似鲁宾逊 

  的境况之下,才是排除偏见和外部权威,“由自己按照事物本来的用途对它 

                ④ 

  进行判断”的最可靠的办法。因此,卢梭称赞这本书“在我看来对自然教育 

                       ⑤ 

  论述得很精彩” ,决定以它作为爱弥儿最早读的一本书。 

        在学习知识与发展智力的关系问题上,卢梭非常强调培养儿童获得知识 

  的能力的重要性。他指出:“需要记着的是:我们想取得的不是知识,而是 

                   ① 

  判断能力。” “问题不在于教他们各种学问,而在于培养他们有爱好学问的 

  兴趣,而且在这种学问充分增长起来的时候,教他们以研究学问的方法。毫 

                                                                    ② 

  无疑问,这是所有一切良好教育的一个基本原则。”卢梭认为,只有这样的 

  教育才能够使儿童不依赖于别人的理智与头脑,而形成独立进行学习的能 

  力。为此,卢梭一再要求教师应该“巧妙地使他产生学习的愿望,向他提供 

                               ③                                         ④ 

  满足他的愿望的办法” ,“向他指出通向科学的道路”,“教他怎样在需 

                            ⑤ 

  要的时候取得知识”等等。卢梭的这些要求有重大的进步意义。特别是他要 

  求培养儿童具有独立判断的能力,这一点不仅对于掌握知识是重要的,而且 

  在法国资产阶级革命前夜是有重大思想解放意义的。 

        这个年龄时期的另一项教育任务是劳动教育。卢梭认为,劳动是社会上 

  的人不可或免的责任,因而严厉斥责不劳而食的人是强盗、流氓。他反对大 

  私有制,但并不从根本上反对私有制,而主张实行小私有制,认为这才是最 

  理想的,体现了他的观点的小资产阶级性质。在这样的思想基础上,卢梭要 

  求把爱弥儿培养成自食其力的、独立自由的人。卢梭推崇手工劳动,认为手 

  工匠凭自己的双手和技术谋生,不依赖土地,也不必依附权势,因而是最自 

   由的。在各种手工劳动中,卢梭为爱弥儿选择了细木工,认为这种劳动不仅 

  有用,干净,而且需要心智的活动和技巧,通过这种劳动,可以使爱弥儿的 

  双手和头脑同时得到锻炼与发展。他还指出,参加劳动对儿童思想教育的意 

  义,“爱弥儿做了工人之后,不久就会体会到他起初还只是粗略地见到社会 

                     ① 

  上的不平等。”除细木工外,卢梭也主张让儿童认识其它的工艺和农业劳动, 

  以培养尊重劳动的感情和对劳动人民的同情心。 

        卢梭认为,到这一时期结束的时候,通过一系列合乎自然的教育,“我 

  们训练了一个既能劳动又能思考的人,为了造就这个人,我们还需要做的事 

  情只是把他教育成和蔼与通情达理的人,也就是说,用情感来使他的理性臻 

              ② 

  于完善” 。于是,爱弥儿的教育进入最后一个阶段。 

        15岁至成年阶段的教育 



④ 同上书,第245 页。 

⑤ 同上书,第244 页。 

① 《爱弥儿》,第257 页。 

② 同上书,第223 页。 

③ 同上书,第236 页。 

④ 同上书,第282 页。 

⑤ 同上书,第283 页。 

① 《爱弥儿》,第275 页。 

② 同上书,第275 页。 


… Page 63…

       卢梭认为,这个年龄的孩子感情发展起来了,必须加以引导,对他进行 

  道德教育,而且要回到都市进行这种教育。这是因为,爱弥儿已在乡村的大 

  自然环境里接受了充分的“自然的教育”,因而不必担心腐化的都市对他产 

  生恶劣的影响;同时,进行道德教育需要了解社会,所以也必须返回都市。 

       爱弥儿的道德教育包括培养善良的情感、正确的判断和良好的意志。卢 

  梭指出,做一个“人”,虽然憎恶不合理的社会,但因为具有善良的天性, 

  所以怀有同情之心,爱所有的人,教育就是要发展这种博爱的精神。培养善 

  良的爱人之心,不靠说教,而要通过观察了解社会,了解人们所遭受的苦难 

  与不幸。善良的感情之进一步发展,应该达到能正确判断善恶的要求,这就 

  需要学习历史和伟人传记,阅读寓言,从中领会如何区分善恶。此外,还要 

  通过善行的练习,形成良好的意志。这种以人道主义和博爱为中心的道德教 

  育,自然是不实际的,但体现了卢梭作为第三等级的思想家,对人民的一定 

  的同情。 

       在宗教教育问题上,卢梭反对天主教会和僧侣用神学教条毒害儿童善良 

  的天性。他大胆地抨击教会的信条,认为有些玄虚的教义,不仅是人所不能 

  理解的,而且也是不能相信的。“如果不是教孩子们从小就学着撒谎的话, 

                                              ① 

  我看,用教条去教他们就没有什么好处”。而在需要向爱弥儿讲解世界的起 

  因的问题时,只要不屈从于封建教会的权威,“单单凭理智的光辉就能使我 

                           ② 

  们不超出于自然宗教”,向爱弥儿讲解的,也仅以自然宗教为限。自然宗教 

  虽然没有达到无神论的高度,但仍然是对天主教传统教义的一种否定,因此, 

  卢梭的宗教教育主张也和传统的、作为封建教育重要组成部分的宗教教育不 

  同。 

       通过自然教育,爱弥儿到20岁时成长得身心健康、动作灵巧。他心地仁 

  慈,乐于助人;爱美,也有很强的审美能力;既富于情感,更富于理智,还 

  掌握了许多有用的本领。他完全摆脱了偏见的束缚,一切都服从于理智的法 

  则。卢梭所描述的这一形象表明,他所要培养的“人”,是与封建贵族与僧 

  侣完全不同的,理想化的新人。这一培养目标在当时是十分进步的。 

       ③论女子教育。卢梭通过对爱弥儿的未婚妻苏菲亚的教育,说明了他的 

  女子教育观点。女子应该服从父母和丈夫的权威,而且是为了丈夫的安乐和 

  家庭生活的舒适才接受教育的。卢梭断言,在“自然状态”下,女子就是依 

  赖于人的,因此,应该培养他们节制、顺从的品德,使他们自幼即习于约束, 

  同时,也无需发展他们的智力,或指导他们进行学习。其结果是,苏菲亚知 

  识有限,没有独立的判断能力,却能处处顺从他人的意志。卢梭这种与其自 

  然教育基本精神完全相反的女子教育观点,典型地反映了他在女子地位与作 

  用问题上的资产阶级观点,以及封建主义思想的影响。 

       综观卢梭自然教育理论的内容可见,它是在批判封建教育之不合理的基 

  础上提出的。正如卢梭以“自然状态”和“自然权利”对抗封建等级制度, 

  论证资产阶级政治要求的合理性一样,自然教育也是卢梭用来反对腐朽的封 

  建教育,论证资产阶级教育之合理性的一种思想观点。因此,尽管它有许多 

  偏激与片面之处,但在冲击封建旧教育阵地和反封建制度方面,都起了巨大 

  的革命作用。卢梭的教育思想对后世有多方面的影响。他要求教育适应自然, 



① 《爱弥儿》,第364 页。 

② 同上书,第457 页。 


… Page 64…

  符合儿童的年龄特征,这对后来儿童心理和教育心理的发展是可贵的启示。 

  卢梭从人道主义出发,要求热爱儿童,尊重儿童,这一点直接影响了18世纪 

  末爱国主义教育的发展。著名教育家裴斯塔洛齐和福禄倍尔等人,都从不同 

  方面受到卢梭的启发,接受了他的主张。卢梭强调进行教育要追随儿童的本 

  性,以及让儿童通过生活进行学习的主张,则成为后来儿童中心主义的思想 

  来源之一。 



       (2)卢梭的爱国主义教育观点 

       卢梭的教育思想,除具有强烈反封建主义精神的自然教育理论之外,还 

  具有浓厚爱国主义色彩的教育观点,体现在1773年他起草的《关于波兰政府 

  机构的几点设想》之中。 

       18世纪时,波兰城乡的资本主义经济因素在增长,但在政治上一直受到 

  四邻强国的欺压,并面临被瓜分的威胁。后来,俄国、普鲁士和奥地利三国 

  利用波兰农奴制危机加深,国内政局动荡的形势,于1772年第一次瓜分了波 

  兰。这一历史悲剧极大地促进了波兰人民爱国主义运动的开展。开明贵族、 

  市民以及虔敬派教士中的爱国者,积极投入争取民族独立的斗争;与此同时, 

  在法国启蒙运动的影响下,波兰的爱国者和进步的思想家对本国的封建制度 

  和天主教会控制的文化教育,进行不同程度的批判,提出改革的要求。 

       1773年,卢梭应波兰贵族威尔豪斯基伯爵的请求,在研究1772年的一 

  份波兰改革计划的基础上,起草了 《关于波兰政府机构的几点设想》。马克 

                                                        ① 

  思所说的“卢梭曾为波兰人草拟过最好的政治制度”,就是指的这份《设想》。 

  其中,专列“教育”一章,阐明他对共和制下儿童教育的观点。 

       卢梭激烈反对天主教会控制教育,因此《设想》明确提出:公立的教育 

  应由国家单独设立的机构领导与管理,它的重要职责就是考核学校校长与教 

  师的工作,并根据共和国的利益确定其废黜与升迁。他认为,由国家掌管教 

  育的制度,对于共和国的繁荣及未来命运至关重要。 

        《设想》中强调,按照共和国宪法,公民不论贫富,都是平等的,所以 

  应该享有平等的教育权利,在一起接受同样的教育。国家即使不可能实施免 

  费的教育,也应尽量降低收费标准,以便使最贫苦的家庭也能支付得起,从 

  而保证其子女的受教育权。在高等学校,还可设立一定名额的免费生,他们 

  的学习费用由国家贴补。 

        《设想》指出,共和国教育的目的是把儿童培养成爱国者。卢梭认为, 

  一个人自生至死,都与祖国的命运息息相关,必须自幼及早对儿童进行热爱 

  祖国的教育。他热情洋溢地说:孩子的眼睛初次见到亮光时,就看见了他的 

  祖国;一个真正的爱国者在吸吮母乳时,也就汲取着对祖国母亲的热爱之情。 

  当他20岁时,便应该成长为一个真正的波兰人。 

       培养波兰爱国者的教育,必须由波兰人担任教师才能实现。卢梭特别建 

  议,只有是波兰人而不是外国人,才得准许作为教师。同时,国家还应制定 

  法律,确定教育的内容。在知识教育方面,卢梭要求使儿童在各个方面认识 

  和了解自己的祖国。具体要求是:10岁时熟悉祖国的物资和产品;12岁时知 

  道祖国的地理区划;15岁要了解本国历史;16岁即应懂得国家的法律。关于 

  学习历史,包括熟知全部历史上的光辉业绩和伟大人物,并铭记于心,永不 



① 《道德化的批评和批评化的道德》,《马克思恩格斯全集》第4 卷,第348 页。 


… Page 65…

遗忘。 

     爱国者的教育还包括身体的训练。卢梭认为,封建教育中极为忽视的这 

一内容,正应该是公民教育的一个重要组成部分。各种运动和身体锻炼不仅 

可以增进身体健康�

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