世界古代中期文化教育史-第6节
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为非或以非为是，颠倒是非歪曲真理。他们已失去了“智者”的初始的积极
意义和作用，对这些人来说，称之为诡辩派或许更为恰当合适。
3。苏格拉底和柏拉图、亚里士多德的教育实践活动与教育思想
苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是世界文化名人，号称古希腊三杰，他
们的思想学说对西方文化教育的发展产生了深远的影响。虽然，他们的教育
思想体系还不够完整，但意义重大的是西方教育理论的形成和发展却是从这
里开始起步的。
（1）苏格拉底及其教育思想
苏格拉底（公元前469—前399），古代希腊著名的哲学家和教育家，是
古希腊的三杰之首，被西方学者尊为圣贤。
①生平和教育活动。苏格拉底生于雅典附近阿洛佩凯的一个手工业者家
庭。父亲索弗罗尼斯科斯是雕刻匠，母亲法伊纳列特为助产士。他早年学过
雕刻技艺，也曾在他父亲选择的初等教师的指导下学习，熟读荷马等诗人作
品。学习过数学、几何、天文学和音乐多方面的知识，对哲学尤感兴趣。苏
格拉底曾自谓：“我一生从没过过宁静的生活，我从不关心大多数人所关心
② 黑格尔：《哲学史讲演录》第2 卷，商务印书馆1981 年版，第8 页。
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的事情：诸如赚钱，建立舒适的家庭，谋求高官厚禄等；也没有参与如政治、
秘密结社、结党等在我们城邦从未间断过的政治活动。”①
苏格拉底从30岁开始，大部分时间都用在了从事教育工作，而把主要精
力放在更多地考虑国家利益和公众利益，被认为是第一个当公众教师的雅典
人。
苏格拉底活动的年代是雅典奴隶主民主制由兴盛而走向衰落的时期。他
目睹了希波战争及其结束以后，希腊奴隶制民主制的繁荣，同时，也注意到
了这一制度的主要缺陷。其基本的政治观点，思想比较保守倾向于奴隶主贵
族政体，而对于民主制采取怀疑的态度。他站在热爱雅典、忠于母邦的立场
上，对雅典民主政治的缺点进行抨击。他也为当时雅典潜藏着的滋长的危机，
诸如法制观念淡化、道德日渐败坏、金钱权利的诱惑，而深为忧虑。他认为
当时社会问题中最主要的是怎样教育青年成为一个好的公民。在他看来，教
育最能使人获得理解力，要以政治美德去教育公众。教育失败了，国家也就
危险了。为此，苏格拉底将主要精力放在教育公众和青年教育上，时间长达
40年。
在教育工作过程中，苏格拉底教学没有一定的对象，更没有固定的地点
场所。他的门人中既有贵族派，也有民主派。有本邦人，也有外邦人。有政
治家，也有将军。从青年到老人，从富者到穷人，无论是普通的农民，还是
手工业者都成了他教育的对象。体育馆、广场、街坊、商店成了自然的教室。
苏格拉底说：“我愿同样回答富人和穷人提出的问题，任何人只要愿意听我
①
谈话和回答我的问题，我都乐于奉陪。” 比如，尤泰鲁斯就是一个“不得不
②
亲手劳动来维持自己的生活”当雇工的人。画师帕拉西阿斯、雕刻匠克雷多、
制造胸甲的皮斯提阿斯都成为他的教育对象。
苏格拉底和当时活跃在雅典的智者派虽有表面上相似的地方，但与他们
又有很大的不同。智者派教人要收取学费，但他却分文不取，把教育人视为
自己应尽的义务。色诺芬回忆说：“尽管他 （指苏格拉底）接待了许多希望
听他讲学的人，其中有本国公民也有外国人，但他从来没有因为讲学而向任
①
何人索取过报酬，而是以其丰富的学识毫不吝惜地向所有的人施教。”对于
受教育他不仅不收取报酬，有时还愿意倒付钱，最大限度地嘉惠了那些愿意
领受他的教益的人们。从教学内容和方法上来看，智者派侧重在雄辩术、文
法、修辞。苏格拉底的教学内容重视道德、智慧、治国才能的培养，目的在
于教人怎样做人。他的教学方法采用的是谈话的方法，即著名的“苏格拉底
法”。
公元前399年，苏格拉底被指控违犯法律，犯有不敬城邦旧神而引进新
神和败坏青年的两大罪状，判处死刑。苏格拉底没有留下文字著作，他的哲
学思想和教育观点，主要是通过学生色诺芬和柏拉图的作品反映出来的。苏
格拉底是古代中期哲学史和教育史上饶有趣味的人物，黑格尔说他是“具有
②
世界史意义的人物” 。
① 柏拉图：《苏格拉底的最后日子——柏拉图对话集》，上海三联书店1988 年版，第72 页。
① 《苏格拉底的最后日子——柏拉图对话集》，第66—67 页。
② 色诺芬： 《回忆苏格拉底》，商务印书馆1984 年版，第78 页。
① 色诺芬： 《回忆苏格拉底》，商务印书馆1984 年版，第20 页。
② 黑格尔：《哲学史讲演录》第2 卷，商务印书馆1981 年版，第39 页。
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苏格拉底死后，他的思想学说多由大弟子柏拉图继承和发展。
②哲学观点和论道德教育。德国哲学家文德尔班曾经说过：“苏格拉底
以其外在特征，独到的品格，哲学推理的新风格，开辟了哲学史上的新纪元。”
③
苏格拉底以前的哲学家研究内容对象在探讨宇宙的本原，而苏格底对研
究自然界不感兴趣。他认为，客观世界的一切都是由神安排好的，就连人的
灵魂也是由神安排的，真理就在人的心灵中，大力宣传神学唯心主义。因此，
他强调哲学的目的在于研究人类自身，用他的话来讲就是要“认识自己”。
人的智慧贵在“自知其无知”，从认识自己开始，达到认识的最高境界的善
和接近智慧。可以这样说，苏格拉底的哲学研究范畴是以伦理为中心，包括
政治、伦理、实际知识和教育等方面的内容的伦理哲学，开辟了哲学研究的
新阶段。
从伦理哲学观点出发，苏格拉底把道德修养作为教育的终极目的，提出
了维护奴隶主贵族利益的道德观念，他发展了智者派学者普罗塔哥拉的“人
是万物的尺度”的说法，主张“有思考力的人是万物的尺度。”这一命题的
含义，即是说人们只有认真深刻的思考才有可能达到道德的完备。在他看来，
有思考能力的人，就是那些智慧和才能优异的少数贵族，他们具备了智慧、
正义、勇敢、节制等优秀品德。所以，奴隶制城邦国家政权应由这些人去行
政管理。
在柏拉图所著的《美诺篇》内，比较详细地记述了有关苏格拉底与美诺
讨论道德教育的问题。美德是什么？苏格拉底认为，美德是一种善，知识包
括一切的善，从而提出“美德即知识”的教育观点。美德既然是知识，美德
就可以由教育得来，美德不是天生的，美德是可教的，即德行可教。在西方
教育史上，苏格拉底是最早提出了知识和德行的关系，以及教育在培养德行
中的作用。但是，苏格拉底把知识和道德等同起来，有知识的人必然也就具
备了美德，这个说法显然是片面的。知识和美德并不能划等号，有了知识并
不就等于具备了美德的品质。他认为，美德不能没有知识，还是有道理的，
而他重视道德品质修养和人的智慧的发展，是应该给予肯定的。
③培养造就有知识的治国的人才。苏格拉底重视教育的作用，认为教育
①
事业“对于人类有最大好处”。他一生除少数时候参加政治活动外，把全部
②
精力和时间都花在了哲学和教育事业上，相信自己在“教育方面很精通”。
并为培养和教育奴隶主贵族国家需要的人才付出了辛勤劳动。苏格拉底从维
护奴隶主贵族城邦的统治利益出发，提出教育目的是要培养造就有专门知
识、有管理才能和训练有素的治国人才。他是一位加强国家政权建设的热情
鼓吹者，希望通过教育培养出一大批的治国人才。苏格拉底的教育目的观点，
在他和智者安提丰的谈话中明确地表示出来。有一次，当安提丰问他，即使
他懂得政治，但他自己既然不参预政事，怎能想象他会使别人成为政治家的
时候，苏格拉底回答说：“是我独自一人参预政事，还是我专心致志培养出
③
尽可能多的人来参预政事，使我能够对政治起更大的作用呢？” 由此可见，
③ 文德尔班：《哲学史教程》上卷，商务印书馆1987 年版，第101 页。
① 《回忆苏格拉底》，第193 页。
② 《回忆苏格拉底》，第193 页。
③ 《回忆苏格拉底》，第38 页。
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苏格拉底把培养教育治国人才比自己亲身去从政更为重要。
苏格拉底倡导专家治国，认为群众缺乏理智和政治能力，治理国家只能
依靠那些少数优秀人物，在处理城邦行政事务上，他主张只能“站在专家一
④
边，即站在能提出真理权威一边”，“应敬畏有专门知识的人更甚于敬畏其
⑤
他所有人”。苏格拉底也反对当时盛行的以抽签办法选举执政和将军的所谓
民主制。他谴责说：“用豆子拈阄的办法来选举国家的领导人是非常愚蠢的，
没有人愿意用豆子拈阄的办法来雇用一个舵手、或建筑师、或奏笛子的人、
或任何其他行业的人，而在这些事上如果做错了的话，其危害是要比在管理
①
国务方面发生错误轻得多的。”苏格拉底的专家治国的思想，后来成为柏拉
图提出培养哲学王教育思想的基础。
苏格拉底把培养有专门知识的治国人才作为已任，并且不断地研究怎样
使有才能的人能够当权的问题。对那些有执政能力的人，他就积极鼓励他们
出来参加城邦的政治管理活动。哈尔米戴斯就是很有才干又熟悉公共事务的
②
一个，“远比当时执政的人们更有本领”。那时，哈尔米戴斯畏缩而不愿管
理城邦事务，苏格拉底就用各种不同的话劝勉他参加政府工作。指出：“不
要轻忽城邦的事务，只要力所能及，总要尽力对它们加以改善；因为如果把
城邦的事务弄好了，不仅对于别的公民，至少对你的朋友和你自己也有很大
③
好处。 ”
苏格拉底对缺乏专门知识的青年，常常通过谈话的方法，引导他们去学
习从政应该具有的必要知识和经验。向青年人说明，一个统治者对于国家事
务如果没有精确的知识，他就不可能使自己有光荣的深刻道理。那时候，柏
拉图的弟弟格老孔还不到20岁，却非常渴望在城邦政府中当一名领袖。为了
使格老孔清醒认识自己的知识贫乏，苏格拉底就提出了一系列问题质问帮助
他。苏格拉底首先从城邦税收谈起，他问格老孔：“目前城邦的税收是从哪
些方面来的，总数共有多少？为了使不足的得以补足，使缺少的可以得到新
的来源的弥补，毫无疑问，你对这些问题一定都考虑过了？”格老孔回答：
“说实在的，对于这些问题，我还没有考虑过。”苏格拉底又问
