世界古代中期文化教育史-第29节
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平常所说的“师”，而是法家进行法治教育的执行者和宣传者。而“无先王
之语”，意思是剔除古代道德说教，特别是儒家宣传的礼乐一套东西，言行
而不轨于法令者必禁。韩非倡导的“以吏为师”的教育主张，在秦始皇统一
全国以后得到大力推行。1975年底，湖北省云梦睡虎地发掘的12座战国晚
期至秦代的墓葬中，出土了大批秦代竹简，大部分内容是法律和文书，有不
少是直接与吏师制度有关的。如吏师弟子有正式学籍，有专门的“学室”对
弟子进行教育，选拔黜免及役使均受朝廷法令制约。这就为我们进一步研究
韩非和法家的思想提供了翔实的文字实物资料，是值得重视的。
韩非提出的“以法为教，以吏为师”的教育政策，在新兴地主阶级取得
全国统一政权的前夜，对社会实行普遍的法治教育，使教育为封建地主阶级
中央集权政治服务，应该说有积极的一面，也是一种重要的措施步骤。在当
时进行法治教育，使维护封建统治的政治、经济、思想和文教法令家喻户晓
妇孺皆知，人人知法人人畏法，坏人坏事不易发生，这对维护社会秩序、富
国强兵都是有一定积极意义的。但是从整个文化教育发展方面来看，韩非所
倡导的“以法为教、以吏为师”这种教育思想又未免片面和狭窄了，它违背
了教育的规律和特点。“以法为教”是除了法令教育外，不要其他的教育；
“以吏为师”是除了官吏以外不要其他的教师。韩非的这种法治教育思想，
在实际上取消了文化知识的传授，否定了人类知识的作用，也否定和贬低了
学校教育和教师的特殊地位和作用，没有认识到教育的全面意义及其特点，
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这是韩非和法家思想中普遍存在的缺陷和严重的局限性。
综上所述，我们概括地介绍了墨子、孟子、荀子和韩非教育思想的主要
内容和特点。他们对教育作用、教育目的、教学内容、教育原则、学习方法、
教师等教育各论提出了自己的主张和见解。墨子躬行实践、培养“兼士”、
重视科学技术的教育思想。孟子提出“性善论”、强调“明人伦”，重视道
德修养和意志锻炼的教育思想。荀子主张“性恶论”，所著《劝学篇》论述
学习，尊重教师“贵师重傅”的教育思想。韩非“以法为教、以吏为师”，
培养智术能法人才的教育思想。这些都丰富了春秋战国时期教育理论的宝
库，也可以看出当时教育思想的深刻性和多样性。
4。著名学府“稷下学宫”的创建
春秋战国时期，奴隶制官学衰废，教育主要靠私学，值得注意重视的，
是战国中后期齐国“稷下学宫”的创办。这所著名的学府的建立不仅成为当
时列国的文化教育中心，百家争鸣的园地，而且是向新的封建官学过渡的一
种形态，对封建官学的确立和发展，产生了深远的影响。
稷下学宫，是战国时期齐国在都城临淄的稷门设立的学校，故称“稷下
学宫”或“稷下之学”。临淄，今山东省淄博市。关于它的创办时间，自汉
代开始就有争论，今人一般认为：稷下学宫始建于齐桓公田午在位执政期间
（公元前374——前357年），根据东汉徐干 （《中论·亡国》）说：“齐
桓公立稷下之官 （宫），设大夫之号，招致贤人而尊宠之。”孙培青先生据
此推测，稷下学宫创立在公元前360年左右，距今约2350余年 （见孙培青：
《学术自由的稷下学宫》，载《华东师范大学学报》，1981年第2期）。齐
威王继承其父桓公事业在位时 （公元前356——前320年），任用邹忌、田
忌、孙膑改革军政，注意广泛延揽人才，发展扩大稷下学宫，齐国和其它各
国学者纷纷来此讲学著书。对留在学宫的著名学者，给予优厚待遇，尊称为
“稷下先生”。到齐宣王在位时（公元前319——前301年），稷下学宫发
展达到高潮，史称“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接予、
慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下
①
学士复盛，且数百千人”。后经湣王（公元前300——前284年）、襄王（公
元前283——前265年）时期，稷下学宫虽然名声远扬，却在逐步衰落。至
齐王田建时 （公元前264——前221年），齐国为秦国所灭亡，稷下学宫随
之终结。稷下学宫从创办到结束历时约150年左右，这在中国乃至世界古代
文化教育史上都是罕见的。
稷下学宫的创办不是偶然的，它是齐国封建经济和政治改革的产物，初
创目的是由于齐国政府欲“招致贤人”为其政治服务，齐宣王就说：“寡人
忧国爱民，固愿得士以治之” （《战国策·齐策四》）。这表明学宫开始具
有公室养士的性质，且养士用士这一基本思想贯彻在办学的始终。据刘向《别
录》：“齐有稷门，齐之城西门也，外有学堂，即齐宣王所立学宫也”。进
一步说明了稷下学宫还是一个官办的教育机构，齐国政府利用稷下学宫不仅
大量招贤养士，还借此培养训练封建官吏。这样，稷下学宫就由养士制度发
展转化成为官办的封建学校。
① 《史记·田敬仲完世家》。
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稷下学宫创办之后，大量的文人学士和他们的学生一批批地络驿不绝地
来到稷下。稷下学宫建筑规模宏大，康庄大道、高门大屋，能容纳上千名师
生，为各国游学者的吃住提供了方便的物质条件。学宫有教师，有学生，有
教有学。当时，各家学派名流学者，都是自己开办私学，他们来时很自然也
就把学生带来了。如淳于髡、孟子、田骈、宋猓А⒁恼庑┤硕际锹嗜和嚼础�
的，少者几十人，多则数百上千人。齐威王和齐宣王大兴稷下之学，宣王时
还将著名的七十六位先生赐予“上大夫”的荣誉称号，这些人享有个人宅邸。
多数的老师和学生一同吃住在学宫。他们“不治而议论”，不任吏治不参予
政事，可以自由研究讨论问题，专门从事学术研究和文化知识教学活动。各
国学者荟萃到此讲学，使稷下学宫很快发展成为战国时期的文化教育中心。
稷下学宫在长期的办学过程中，形成了独具风格的特色，它的特点是欢
迎游学、学术自由、待遇优厚，其中学术自由百家争鸣是最基本的特征。其
一，欢迎游学。稷下学宫与西周奴隶制的“学在官府”完全不同，欢迎游学
允许有教和学的两个方面的自由。这就是说，教师可以自由招收学生到处讲
学，学生也可以自由寻师求师受教，这是私学出现后产生的教育形式，稷下
学宫利用这种方式开展教育活动，成为一个十分集中的游学场所。来游学者
可以是个别的，也可以是集体的，稷下学宫对来者不论属于那一个学派一律
表示热情接待。教师择优聘请，首席不由官方指派，而由众人推举，称做“祭
酒”。荀子来稷下学宫“最为老师”，曾三次被推为“祭酒”。这种灵活的
游学制度，学无常师行动自由，“合则留，不合则去”，使师生扩大见闻，
促进思想交流发展，有助于人才的尽快成长。其二，学术自由。表现在凡来
稷下学宫讲学的各家各派，虽然政治主张和学术观点不同，但都可以在稷下
讲学。根据史书记载，来过稷下学宫的各家各派的代表人物，儒家有孟子、
荀子，道家有彭蒙、宋猓А⒁摹⒔幼印⒓菊妗⒒吩ǎ傻兰曳⒄刮业摹�
有慎到、田骈，名家有儿说、田巴，阴阳家有邹衍、邹姡В┭Ф匏窖А�
派的有淳于髡、王斗、徐劫、鲁仲连等。可以说，稷下学宫容纳百家，来者
不拒。各家学派在稷下学宫展开了百家争鸣，活跃了思想，促进了学术的繁
荣。例如，孟子自称“岂好辩哉？予不得己也”（《孟子·滕文公下》）。
荀子也说：“君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。”（《荀子·非
相》）宋猓А⒁摹爸苄刑煜拢纤迪陆蹋涮煜虏蝗。狂簧嵴咭病薄�
（《庄子·天下》）。田骈能言善辩，被当时人称之为“天口骈”。又如名
家儿说“持‘白马非马也’，服齐稷下辩者。”（《韩非子·外储说左上》）。
邹衍被称为“谈天衍”。这样一大批的辩才汇聚稷下，进行自由辩论，创造
了稷下学宫的学术研究辩论的兴盛局面。辩论的过程和形式，有个别进行，
也有大规模公开辩论；有先生之间辩论，也有学生与先生之辩；有学派内部
之争，也有学派互相间的辩论；还有稷下学宫先生和齐国政府执政者间的辩
论。辩论的问题内容既有理论性的，也有对现实问题发表的见解。这样的学
术辩论促进了诸子学派的吸收、分化和交融发展。稷下学宫成为当时百家争
鸣的缩影，先秦学术在这里出现了一个高峰。其三，待遇优厚。齐国政府为
使稷下的学士们专心致志讲学著述，给他们以很高的政治荣誉和优厚的生活
待遇。齐宣王挑选各家学派学士76人，“皆赐列第为上大夫”，修建壮观的
府第，表示尊宠之意。淳于髡、孟子、荀子被尊为卿，孟子还授予一级客卿，
出门时“后车数十乘，从者数百人”（《孟子·滕文公下》），学士们获得
相当于上大夫的俸禄。齐国统治者考虑到稷下学宫人数众多，还把学士划分
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等级，分别按级给予款待。稷下学宫不仅对学士这样优厚待遇，而且连随从
他们的学生也都得到很好的照顾。在战国时期普遍尊礼贤士的风气之下，稷
下学宫给予学士的优厚待遇，表明了齐国统治者对于人才的尊重，这虽说是
出于政治改革的需要，可也是稷下学宫长期发展兴盛的原因吧！
稷下学宫创办的历史意义，正如郭沫若所指出的那样：“这稷下之学的
设置，在中国文化史上实在是具有划时代的意义，它似乎是一种研究院的性
质，和一般的庠序学校不同。发展到能够以学术思想为自由研究的对象，这
①
是社会的进步，不用说也就促进了学术思想的进步。”稷下学宫的历史影响
是深远的，它开创了中国封建时代创办官学的道路，对封建官学制度的确立
和发展，包括私学如书院制度都提供了有益的经验。稷下学宫所独创的官方
兴办，私方主持的办学形式；容许人才流动自由游学讲学、兼容并包各家私
学的办学方针；教学和学术研究相结合的办学原则和提倡百家争鸣的学术风
气；以及尊重优待知识分子的政策，都是具有启迪作用的。稷下学宫是中国
教育制度发展史上的一大创造，既使在今天，它的办学成功之处也有值得我
们借鉴的地方。
① 郭沫若：《十批判书·稷下黄老学术的批判》，人民出版社1982 年版，第157 页。
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