世界古代中期文化教育史-第19节
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佛教寺院教学，要求教师“师必博究精微，贯穷玄奥，示之大义，导以
②
微言，提撕善诱，雕朽励薄。” 教学方法经师广泛使用地方语言解释经义，
改变婆罗门教师以梵文作为教学用语，这样易于僧徒学习掌握，是比较进步
的办法。在学习初期阶段，师生面对面地讲授，经师口诵，僧徒记诵，口耳
相传，反复诵读。学习到高级阶段，则采用议论和争辩的方法，对经义里面
一些疑难问题，学生可以提出发问。僧徒学习年满12年，经考试合格者，称
作比丘，意谓僧人。多数比丘离寺回家，选择少数比丘留寺深造，一般再学
习十年，继续学习教义传授和生活监督，然后担任寺中僧职。
佛教教育重视道德品格教育和僧徒的言行举止训练，在管理方面也很严
格，订有各种清规戒律。凡入寺院者，要过清静节约的生活，奉行不杀、不
盗、不淫、不饮酒等戒规，也不得从事任何世俗性职业，平时生活除睡眠、
托钵、饮食和洒扫之外，全部时间都用于学修方面。寺院教学师生关系比较
融洽，教师不仅要传授经义，而且对学生负有一定的义务，照顾学生的衣食
住行。僧徒视老师为父母，更要毕恭毕敬地承担义务，侍奉老师的日常生活，
如送洗漱水、放好坐具、端饭等。
佛教重视对女子教育，这点和婆罗门教有所不同。佛教还在印度各地修
建尼庵，作为女子修行和学习的场所。尼庵在接受幼尼和教育内容上，和寺
院教育管理大致相同。尼庵教育的水平，除个别尼庵，一般不如寺院高。尼
徒学习完毕，称作为比丘尼。
佛教除以寺院和尼庵作为正式的教育场所外，还重视家庭教育。因为佛
教教育面向广大群众，随着求学者人数日渐增加，寺院和尼庵有限，难以容
纳，一些信徒也可以在家修行，接受佛教的教育。这些在家僧称作优婆赛，
在家尼叫优婆意。在家僧尼也同样受到佛教戒律的约束，苦行修炼，诵读经
典，并要定期参加寺庵的宗教仪式。寺院和尼庵负有指导优婆赛和优婆意的
学习任务。这种辅助信徒家庭教育形式，有利于佛教的传播，使佛教很快成
为众人的宗教。
佛教教育扩大了受教育的对象，在教育措施上也进行了一些改革，这些
和婆罗门教比较都是进步之处。佛教教育不仅对当时的印度，而且对以后东
方一些国家乃至古代西方的教育都产生了重要的影响。
概而言之，古代印度人民同其他古代东方民族一样，为丰富世界文化教
育的宝库作出了巨大的贡献。南亚古代印度文化教育，在世界文化教育史上
占有重要的地位。
① 玄奘：《大唐西域记》，上海人民出版社1977 年版，第36 页。
② 《大唐西域记》，第37 页。
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六、中国春秋战国时期的文化教育
中国是世界文明发达最早的国家之一，从很早的古代开始，直到现在，
已有了将近五千年的有文字可考的历史。春秋战国时期是中国历史发展的一
个重要阶段。伴随着当时社会政治经济的大变革，春秋战国时期的文化教育
也出现了思想活跃、学术空前繁荣的局面。
1。西周官学的衰废和私人办学的兴起
随着西周奴隶制社会的解体，与它相适应的“学在官府”的教育也走向
没落和衰废。春秋战国时期，私学产生并逐渐发展，成为代替西周官学的教
育组织的新的形式。官学的衰废和私学的兴起是春秋战国时期在文化教育上
发生的重大变化。
（1）西周官学的没落衰废
西周 （约公元前11世纪—前771年）是我国奴隶社会发展的鼎盛时期。
在这段历史时期，建立在商代学校教育基础上的西周教育，建立了奴隶制的
官学体系，是奴隶主贵族教育的典型代表。西周的教育目的为培养奴隶主阶
级的统治人才，学校系统分“国学”和“乡学”两类，教育内容以礼、乐、
射、御、书、数“六艺”教育为主，形成了比较完整的行政管理制度。西周
的学校教育和一切文化学术都为奴隶主官府所垄断独占，适应奴隶主贵族政
治统治的需要，“学在官府”和“官守学业”就是对这种官学教育性质和特
点的高度简明的概括。
西周末年和春秋战国时期政治经济发生了大变革，这是西周官学衰废的
根本原因。社会由奴隶制向封建制过渡，在奴隶制解体过程中，掌握在奴隶
主贵族手里的官学也随之日趋衰落下来。这时，奴隶主贵族子弟不像从前那
样热衷向往庄严的官学，他们整天嬉戏游荡无心读书，奴隶主贵族的官学已
经形同虚设。从《诗经·郑风》中，我们就可以看到这种情景，《子衿》篇
描写：
青青子衿，
悠悠我心。
纵我不往，
子宁不嗣音！
青青子佩，
悠悠我思。
纵我不往，
子宁不来！
挑兮达兮，
在城阙兮。
一日不见，
如三月兮。
这首诗如果释译一下，大概意思是：穿着青领衣裳的学子呀，我的心时
刻在关心着你们啊！纵然我没有亲自去找你们，可也得学习呀。系着佩玉带
子的学子呀，我的心日夜在惦念着你们啊！纵然我没有来找你们，可也得上
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学呀。你们怎么可以整天喜好登高在城头上东来西去闲逛呢？要知道一天不
①
学诗书礼乐，可就要生疏荒废如同三个月了 。由此不难看出，诗中讽刺了那
些衣着华丽的奴隶主贵族子弟是如何生活，又是怎样对待学习的？郑国的官
学如此，其他官学状况亦可见一斑。这就从一个侧面反映出当时的官学和衰
败的奴隶制一样，都是很不景气的。
春秋时期，官学的没落已成为明显的事实。春秋大约有200多年的时间，
但现在从文献记载，关于官学问题的材料，仅仅只有二件事情：一是《诗·鲁
颂·泮水》记述鲁僖公 （公元前659—前627年）修建泮宫；一是《左传》
襄公三十一年传记说郑国子产“不毁乡校”。清末学者黄绍箕也说：“周室
东迁，庠序废坠。春秋二百四十年，诸侯学校之制见于经传者，亦只鲁僖公
之立泮宫，郑子产之不毁乡校二事。外此诸国，几未闻其有一二学校，岂书
②
缺有间欤？” 当时，王室、诸侯连年忙于打仗，战争频繁，社会动乱，他们
根本无暇顾及学校教育。上文所引的诗的小序中就说：“《子衿》刺学校废
也，乱世则学校不修焉。”郑玄为此注解：“国乱，人废学业”。另外，奴
隶主贵族在政治上的没落，缺乏上进的精神，只图享受不重视教育，有些诸
侯贵族公开反对官学教育。据 《左传·昭公十八年》记载，往者去见周大夫
原伯鲁，谈及官学的事情，原伯鲁就和他说：“不悦学”，甚至还讲“可以
无学，无学不害”。这是公元前524年的事情。说明奴隶主贵族不可能再垄
断学校教育，同时，那种与时代背驰的贵族教育也不符合新兴地主阶级的要
求。官学是以贵族为教育对象的，他们不想进学不思读书，连贵族本身也认
为官学可有可无，官学走向没落衰废也就是必然的了。
随着西周王室的衰落，没落贵族及其后裔乘乱逃亡，不少在周天子和诸
侯宫廷中掌管文化的职官，也开始走出宫廷另寻生活出路。例如，《论语·微
子》记载，周天子宫廷中掌管礼乐的官吏纷纷出走，乐官大师挚跑到齐国，
二乐师干跑到楚国，三乐师缭跑到蔡国，四乐师缺跑到秦国，打鼓的方叔迁
至黄河之滨，摇小鼓的武移居到汉水地区，少师阳和击磬的襄到海边去了。
这是一批司礼司乐的专家和知识分子，其他方面的知识分子情况同样也是如
此。他们失去了世袭的职守流落到了民间，也就把文化知识带下去了。与知
识分子向民间活动的同时，官府的许多图书典籍也跟着扩散了。这样，就打
破了奴隶主贵族的“学在官府”、“官守学业”的现象，造成“文化下移”
的趋势，出现了所谓“天子失官，学在四夷”的局面。王官失职，官学失守，
文化下移民间四方，西周奴隶制官学彻底地衰废了。
（2）“士”阶层的出现和私学的产生发展
在西周官学走向没落衰废的时候，随之而来的是私学的兴起和发展。私
学产生于春秋时期，但究竟是何时开始的？这还是需要进一步研究和探讨
的。私学的兴起是春秋战国时期政治经济大变革的产物，社会原因是多方面
的，文化下移就为私学的产生和发展提供了条件，还有“士”阶层的出现和
成长也直接推动促进了私学的发展和文化的传播。因此，我们在讨论关于春
秋战国时期私学教育情况时，还是先从士的出现谈起吧：
春秋战国时期，在剧烈的社会动荡变化过程中，“士”作为一个新的社
① 《子衿》诗引自《十三经注疏》上册，《毛诗正义》卷四，中华书局1980 年版。作者根据诗中注疏译文。
② 孟宪承： 《中国古代教育史资料》，人民教育出版社1961 年版，第48 页。
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会阶层出现了。所谓“士”，有文士和武士，还有能文能武之士。在西周奴
隶制度下，士是奴隶主贵族中的最低阶层，如“公卿大夫士”中的士，即指
一些下级官吏。这些人职位世袭，还能够“食田”（《国语·晋语》）占有
少量的土地，受过六艺知识教育，亦文亦武。到了春秋战国时期，随着社会
阶级关系的变化，士的构成和地位也在发生变化，士阶层形成了。一部分士
是从奴隶主贵族中游离出来的，他们凭借掌握的六艺知识技能，变成依靠知
识谋取生活的知识分子。一部分士是由于庶人工商的身分变化，他们的子弟
上升为士的。还有一部分士是从新兴地主阶级中涌现出来的。可能还有获得
解放的奴隶转变为士的。这批人不狩不猎，不工不商，脱离生产劳动，靠着
掌握的文化知识或一技之长，走公室跑私门，寻找个人的政治以及生活的出
路，成为社会上极为活跃的一支力量。
春秋初期，各国诸侯为了扩大自己的势力和巩固统治地位，对“士”开
始重视，出现了养士之风。齐桓公为了争夺霸业，采纳管仲的建议，一时养
游士多达80人，供给车马衣裘财币，让他们周游四方，号召天下贤士来为齐
国服务。齐国首先称霸，养士起了很重要的作用，表现了养士的政治效果，
反映了“得士则昌，失士则亡”的深刻道理。春秋末年，不仅公室养士，私
门也争相养士。例如，齐田成子“杀一牛，取一豆肉，余以食士”（《韩非
子·外储说右上》）。又如鲁季孙好士“养孔子之徒，所朝服而与坐者以十
数” （《韩非子·外储说左下》），可见私门养士的状况。到了战国时期，
“养士”之风更加盛行，公室如秦穆公、魏文侯、齐威王、齐宣王、梁惠王、
燕昭王都一度吸引士众所往。齐威王和宣王创办的著名“稷下学宫”就是非
常典型的代表。私门养士如四公子齐孟尝君、楚春申君、赵平原君、魏信陵
君，以及秦国的吕不韦，所养的士都是很多的。孟尝君有“食客数千人”（《史
记·孟尝君列传》），平原君“喜宾客，盖至者数千人”（《史记·平原君
列传》）。士的地位大大提高，这是时代的风气。
士，成为一种专门职业后，自然也就成为人们择业的对象了。士，
