中国起名改名实用全书 作者:林木-第3节
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当然有的名字、名称也许并不缺少文化色彩，或者仅仅就因为人们的文化心理上难以接受， 比如名叫“毕胜男”的女孩名字让一些男性感到压抑，一个叫“太平苑”的商品房社区让人 感到晦气等等，是因为相关对方对这些名字或名称感到不吉利而产生的抵触心理。一个人的 名字或一种事物名称既然是一种文化的象征，文化作为社会历史的积淀，它有吉祥、喜气和 凶 煞、晦气的区别，人们在社会交往中或者在商品买卖中，自然地产生趋吉避凶的心理。如果 一个人找对象不仅仅是在找一个异性伴侣，还在找的是他（她）的事业的、情趣的伙伴不足为 怪；那么一个人买一件东西，不是单纯在购物，还在购买一些看不见的东西，如一种吉利的 文化等等，也就在情理之中了。 一个人的名字能给人一生的命运带来影响，一个企业、产品的名称甚至给他的经营带来决定 性 的命运，从上面的例子就不难看出，都是与人们的心理暗示有关。文化的影响积淀在我们每 一个人的心灵深处，人们做什么事情，通过心灵的语言和文化，对自己产生强大的内心暗示 力，从而决定你对它的好恶和选择。我们不要忽视名字的心理暗示作用。有时候，这种暗示 作用，不仅仅对别人，甚至对自己的影响都是很大的。有人认为，这种自我的心理暗示作用 ，体现在我国的传统文化中，常使一些人因为名字的好坏，产生绝然不同的心理状态：给一 个人取一个好名字，事关他的终生；青少年、成年人觉得自己名字不好，给自己改一个名字 ，于是就给他带来了好的人生运道；公司和企业有个好的名字，就相信财源滚滚。这样的例 子历史上也确实存在。清代的大学者、文学家纪昀，字晓岚，官至大学士，曾任《四库全书 》主编。他的名字有什么意思呢？一个“昀”字，日光的意思。班固的《幽通赋》有“昀而 仰思兮，心蒙蒙犹未察”之语。“昀昕”指天未明之时，故其字称“晓岚”，与名相应，意 即指黎明将在蒙蒙晨雾中破晓，喻其人如一日之晨，初升之阳。纪晓岚自小聪明好学，当然 明白自己名字的意义，后来果然他的诗文大放异彩，成为一代风流才子。
“金利来”是香港著名企业家曾宪梓先生创办的一家誉满全球的生产服饰的公司。“金利来”三个字用 中国人的文化眼光来看，不但名字吉利，而且念起来声调好听，确实可以说是一个好的品牌 名称。同时起这么一个名字，既是经营者的希望，也显示一种决心和信念。通过企业的努力 开拓，它也确实发展成为一个世界名牌。
相反，一些平庸的名字，也总是反映着一些平庸者的心态。比如有的人的名字确实“土气” 十足，俗不可耐，根本谈不上什么文化的意蕴，也甚至没什么积极的生活状态可言，例如二 牛、二狗、阿太等等之类，给人无聊、滑稽之感，对其本人来说，也可能因为自己的名字的 影响，使他变得懒散、惰性，无所上进，无所事事。这样一类人在我们周围，大概也都是 可以见到的。当然，同样起这类名字的人，也不乏兢兢业业、事业有成者。不是一概而论， 关键在于个人努力，事在人为。 一个人的名字，将伴随一个人的一生，一个企业、一种品牌的经营，一个名字也将伴随着它 的命运。甚至当一个人不在了的时候，他们的名字还将在这个世界上，至少在他的子孙 后代那里存在下去。我们有充足的理由说，我们每一个人应该认真地对待自己的名字，重视 起名的学问。
一个人的名字，既是一个个性化符号，又是具有社会特性和个体特性的文化象征。一个企业 、一种品牌的名字不仅是这个企业、这种品牌的代称，而且代表着经营者的某种追求和信念 。我的名字属于我一个人的，我的企业品牌，也是这个世界上独一无二的。因此我的名字、 我的公司企业的名字是我独享的权利，也是我的创造。
愿我们每一个人都有一个好的名字，愿你的名字能给你带来好运。
第一篇 姓名与文化第一章 姓氏与人名
说到一个人的姓名，其实往往是有姓有名，姓和名紧密联系，构成一个人的完整的姓名。这 在我们华夏民族的汉文姓名里是这样，在其他如英文、法文、俄文等外文名字里也不例外。这就是说一个人的名字总离不开姓氏。
姓氏是一个家庭的延续，一个人姓什么，往往也就 表明了你是属于哪个家族的人。因此，一个人姓什么，往往是由我们的家族决定的，也不是我们在起名字时可随便更改的。我们起什么名字，一般也只是在姓氏的后面就其具体的称谓 来作不同于他人的文章，来取既好听，又有意义的名字。
但是，一个人名既要好听，又要有好的表意，既然离不开姓氏，它就不能不和自己的姓氏联 系起来考虑。比如，“仁”、“义”两字是很有意义的字，很多人起名喜欢用这两字，如“ 刘仁”、“王义”是很不错的。但如果你姓贾，取名一个“仁”字，与“假仁”谐音；如果你姓吴，取名一个“义”字，与“无义”谐音，岂不是贻笑大方？相反，有的字，如一个“ 野”字，从字意上讲很有些贬意，恐怕是很多人起名不愿用到的字，而一个姓田的人，取名 “田野”，不但好听，而且很给人一种乡情诗意，那也应该说是一个很不错的名字。姓氏和人名，可见是一个有机的统一体，我们要想有一个好的名字，或者说为人父母者要给 自己的孩子起一个好的名字，就不能不了解我们自己的姓氏。
第一篇 姓名与文化第一章 姓氏与人名
1。中国人的姓和氏
在我们见到的一些社会公文里，一连串人名的排列，常常有“按姓氏笔划为序”的说法。这 种说法把“姓氏”当作了一个统一的概念。然而在我们中国传统的姓氏文化中，姓和氏是 有严格区别的，是两个完全不同的概念。下面我们简单叙述一下姓和氏的发展和演变。
在家庭、氏族未产生以前的远古时代，人类生活在一种游猎与原始群居状态中。没有确定的 婚姻关系，也没有真正的组织。经过长期发展，原始的游群发展成为一种较高组织的形态，即 母系氏族社会。在这种社会组织中，男子外出游猎，漂泊不定；而女子则往往定居一方（与 现代的定居概念应有不同），从事采集生产。
相比而言，女子的食、宿反倒有所保证；而男 子则是饥一顿、饱一顿，成为“投宿者”。由于男女没有一定的配偶，其子、女只知有母，母亲便成为后嗣惟一确认的尊 亲。“古元时，未有三纲六纪，人民但知有母，不知有父”（ 《白虎通义·三纲六纪》）。中国古代神话传说，以女娲为人类始祖之一。女娲人首蛇身， 且 曾因“四极度，九州裂，天不兼覆，地不周载”而“炼五色石以补苍天”（《淮南子》）。这 一神话传说，反映了原始社会母权制时期的影响；人首蛇身，可能是蛇图腾的反映。这种经 母系为中心的氏族，子孙从母而为母系所属。我国最古老的姓氏姬、妫、姒、姚、姜等，或从女旁，或含女字，绝非偶然。这种姓，是母系社会共同血缘关系的标记和表证。
在原始氏族的某一时期，有一氏族（或部落）从穴居和洞居中走出来，构木为巢。巢居是人工 的产物，不同于利用自然天成物的穴居和洞居，应该算做一种“发明”。且巢居的环境比穴居和洞居的环境要舒适多了，自然会引起其他氏族的关注、羡慕和摹仿。这一首先发明巢居 的氏族，便自称或被称为“有巢氏”。而第一个发明钻木取火的氏族，则自称或被称为“燧人氏”。
由此可见，原始氏族中的“氏”，与先秦时代的“氏”的概念有所不同。当然，图腾氏族中的 图腾标记，有时可能被传递下来，成为后来某一家族的姓氏；但更多的图腾标记没有被传递 下来，其氏族后裔并没有将图腾标记引为姓氏。
上古的姓，源于母系，该是没有大疑问的。即便黄帝和炎帝是由于出生在姬水和姜水，从而 得“姬”和“姜”姓，又从“女”旁和含有“女”字，那么姬水流域和姜水流域可能就是姬姓母系氏族和姜姓母系氏族繁衍生活的场所。
黄帝以“姬”为姓，但却不称“少典氏”或“有虫乔氏”，而称“有熊氏”和“轩辕氏”。这是由于黄帝所率领的部落群在战胜炎帝所率 领的部落群以后，又打败蚩尤率领的九黎族部落群，然后驻在“有熊”这个地方（相当于后 来的建都）。黄帝的氏族部落，以驻在地而得“有熊氏”。至于“轩辕氏”，一说“轩辕” 也是地名，《史记·五帝本纪》载：“黄帝轩辕之立，而娶于西陵之女，是为螺祖。”还有一说，黄帝（氏族）因发明了以马拉车，而得“轩辕氏”（古代一种有帷幕而前顶较高的车为 “轩”，车前驾牲畜的两根直木为“辕”）。这与“有巢氏”、“燧人氏”的来源类同。
炎帝以“姜”为姓，又称神农氏。《白虎通义》：“古之人，皆食禽兽肉。至于神农，人民众多。禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒 ，6”SS目，教民农作。”发明农业的氏族，被称为“神农氏”。
综上所述，我们可以看到，人类的原始游群时代、母系氏族时代乃至上古五帝时代（父系氏 族）的姓与氏，不同于先秦和现代的姓氏观念。那时不仅可分支，可以重新命名，就是姓也并非全由其后人承继、续传。上古至五帝至西周的帝、王以及其姓、氏如下：黄帝，姬姓，有熊氏，高旭氏。颛顼，姬姓，名顼，高阳氏。尧，祁姓，名放勋，陶唐氏。舜，姚姓，名文命，又称大禹、夏禹、戎禹，夏后氏。汤，子姓，又称武汤、武王、天乙、成汤。
姬发，姬姓，名发，即周武王，为文王姬昌之子。
从以上帝、王姓氏中可见，以姓名合一而称，是从西周开始的。姬昌（周文王）传子姬发（武 王），姬发以下为成王姬诵、康王姬钊、昭王姬瑕……东周最后一个王为报王姬延。
姓、氏合一，是旧中国时代逐渐而成的。到了汉代，大多的人便只称姓而不称氏了。这与家 庭的宗法制度的确立有关。
宗法，本是古代立宗的法，为古代氏族系统的一种制度。其渊源于祭祀。当时，每个氏族或 部 族，都有他们自身所祀的神，并认定此神为本氏族的先祖和保护神。祭神，也是祖先之祭。宗是祖庙之名，主祭的人称为宗子，主祭人所辖的族人，称小宗、群宗或宗人。
周代利用宗法辅助分封制度。周把诸侯分为同姓、异姓两类。周，姬姓，凡姬姓诸侯，奉周 王为宗主。诸侯在自己的封国内为大宗，规定嫡长子继承，庶子另给土地，称为别子。别子的嫡子为大宗，别子的庶子为小宗，周以宗法团结同姓，以婚姻联合异姓。
西周以前，没有完整的宗法。春秋以后，氏族制度变为家族制度。家族制讲究血统，从夫居、父权，实行继承制和族外婚制。血统：男女结婚，女子便成为夫族的一员，其所生子女属于父亲，叫做父系血统。从夫居：夫妇成婚，妇随夫居。父权：男人为一家之长，握有一切支配权。父亲的身份及权力，概传于子。继承：家中的一切产业，都是父亲传给儿子。族外婚制即为父系制下的婚姻，是外姓通婚。既然某氏是一氏族或公族的名号，那么当氏族制度变为家族制度的时候，氏的传递就发生了问题。由于嫡、庶之分和涉及父权的继承和产业的继承，氏族首领或家庭之长的嫡长子在 整 个氏族或本家庭中的名分和地位，有必要与他人（包括本家族以外的人和本家族内部的亲兄 弟等）加以区别和加以强调。这种区别在于强调，最明显最确切也最“名正言顺”的则是父姓、父名的承继（经父姓为姓，或以父名为姓，或以父的封国、封邑为姓）。因为父辈无论属于何氏族，其本人总会有自己的名或姓。由于宗法制下的父系血统、产
