中国古典精华文库mj06-第62节
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我大行皇帝立嗣。既不为我大行皇帝立嗣，则今日嗣皇帝所承
大统，乃奉我两宫皇太后之命，受之于文宗显皇帝，非受之于
我大行皇帝也。而将来大统之承，亦未奉有明文，必归之承继
之子，即谓懿旨内既有承继为嗣一语，则大统之仍归继子，自
不待言。罪臣窃以为然。自古拥立推戴之际，为臣子所难言。
我朝二百余年，祖宗家法，予以传子，骨肉之间，万世应无间
然。况醇亲王公忠体国，中外翕然称为贤王。观王当时一奏，
令人忠义奋发之气勃然而生。言为心声，岂容伪为！罪臣读之，
至于歌哭不能已已。倘王闻臣有此奏，未必不怒臣之妄，而怜
臣之愚；必不以臣言为开离间之瑞。而我皇上仁孝性成，承我
两宫皇太后授以宝位，将来千秋万岁时，均能以我两宫皇太后
今日之心为心。而在廷之忠佞不齐，即众论之异同不一。以宋
初宰相赵普之贤，犹有首背杜太后之事；以前明大学士王直之
为国家旧人，犹以黄（王厷）请立景帝太子一疏出于蛮夷而不
出于我辈为愧。贤者如此，遑问不肖；旧人如此，奚责新进？
名位已定者如此，况在未定？不得已于一误再误中，而求归于
不误之策。惟仰祈我两宫皇太后再行明日降一谕旨，将来大统
仍旧承继大行皇帝嗣子。嗣皇帝虽百斯男，中外及左右臣工均
不得以异言进，正各定分，豫绝纷纭，如此则犹是本朝祖宗来
子以传子之家法。而我大行皇帝未有子而有子，即我两宫皇太
后未有孙而有孙，异日绳绳揖揖，相引于万代者，皆我两宫皇
太后所自出，而不可移易者也。罪臣所谓一误再误而终归于不
误者，如此也。彼时罪臣即以此意拟成一折，呈由都察院转递。
继思罪臣业经降调，不得越职言事，且此何等事，此何等言，
出之大臣、重臣、亲臣，则为深谋远虑；出之小臣、疏臣、远
臣，则为轻议妄言。又思在廷诸臣忠直最著者，未必即以此事
为可缓言亦无益而置之。故罪臣且留以有待，洎罪臣以查办废
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清朝秘史 ·808·
员内蒙恩圈出引见，奉旨以主事特用，仍复选授事部，迩来又
已五六年矣。此五六年中，环顾在廷诸臣，仍未念及于此者。
今逢我大行皇帝永送奉安山陵，恐遂渐久渐忘，忘则罪臣昔日
所留有待者，今则迫不及等矣。仰鼎湖之仙驾，瞻恋九重；望
弓剑于桥山，魂依尺帛。谨以我先皇帝所赐余年，为我先皇帝
上乞懿旨数行于我两宫皇太后之前。惟是临命之身，神志瞀乱。
折中词意，未克详明。引用率多遗忘，不及前此未上一折，缮
写又不能正庄。罪臣本无古人学问，岂能似古人从容”昔有赴
行死而不复成步者，人曰 ：“子惧乎？”曰：“惧。”曰：“
既惧，何不归？”曰 ：“惧，吾私也；死，吾公也。”罪臣今
日亦犹是。鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。罪臣
岂敢比曾参之贤，即死，其言亦未必善。惟望我两宫皇太后、
我皇上怜其哀鸣，勿以为无疾之呻吟，不祥之举动，则罪臣虽
死无憾。宋臣有言 ：“凡事言于未然，诚为太过，及其已然，
则又无所及，言之何益？可使朝廷受未然之言，不可使臣等有
无及之悔 。”今罪臣诚愿异日臣言之不验，使天下后世笑臣愚；
不愿异日臣言之或验，使天下后世谓臣明。等杜牧之罪言，虽
逾职分；效忠鳅之尸谏，只尽愚忠。罪臣尤愿我两宫皇太后、
我皇上，体圣祖、世宗之心，调剂宽猛，养忠厚和平之福，任
用老成。毋争外国之所独争，为中华留不尽；毋创祖宗之所未
创，为子孙留有余。罪臣言毕于斯，愿毕于斯，命毕于斯。再
罪臣曾任御史，故敢味死具折。又以今职不能专达，恳由臣部
堂官代为上进。罪臣前以臣衙门所派随同行礼司员内，未经派
及罪臣，是以罪臣再四面求臣部堂官大学士宝洌В继砼啥础！�
罪死之臣，为宝洌患傲希氡遣⑽薏挥ε啥笈芍獭！�
时当盛世，岂容有疑于古来殉葬不情之事！特以我先皇帝龙驭
永归天上，普天同泣，故不禁哀痛追切，谨以大统所系，贪陈
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清朝秘史 ·809·
缕缕，自称罪臣以闻。
吏部堂官见了可读遗折，不觉都惊惶失色。事关承继大统，
又未便壅于上闻，没奈何，只得替他代奏。两宫太后相顾嗟叹。
慈安后道 ：“小臣中竟有此人，可见大行皇帝恩德感人之深。
”慈禧后道：“此人虽然忠正，心地究竟是糊涂。”随命军机
拟旨，把吴可读原折交王大臣、大学士、六部九卿、斡詹科道
会议。军机遵旨拟上，慈禧后瞧时，只见上写着：
同治十三年十二月初五降旨，嗣后皇帝生有皇子，即承继
大行皇帝为嗣。此次吴可读年奏，前降旨时，即是此意。着王
大臣、大学士、六部九卿、斡詹科道将吴可读原折会同妥议具
奏，钦此。
慈禧后笑向慈安后道 ：“照此缮发下去行吗？”慈安后点
点头。于是立刻颁发了去。欲知众王大臣如何议复，且听下回
分解。
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第八十九回
张之洞上书论继统 崇皇帝奉旨镇热河
话说众王大臣等奉到此旨，都到内阁会议。礼亲王世铎道：
“此乃奉旨交议事情，众位有意见，不妨说出来，大家斟酌斟
酌 。”众人都道：“我等伺候王爷，正要请王爷的示下。”世
锋道 ：“继统的事情，与建储有什么分别？本朝家法，从不曾
建过储，雍正七年，世宗宪皇帝明降渝旨，内有‘建储关系宗
社民生’的可易言。我朝圣圣相承，皆未有先正青宫，而后践
天位。乃开万寿无疆之基业，是我朝之国本。有至深厚者，愚
人固不能知也，等语。继统与建储，如果不甚分别，兹事体大，
似非做臣子的所应参议 。”众人听了，唯唯称是。于是众人公
拟了一张奏稿，复奏上去，无非都是“我皇上缵承大位，天眷
诞膺，以文宗之统为重，自必以穆宗之统为心。将来神器所归，
必能斟酌尽善。守列圣之成宪，奉天下以无私。此固海内所共
钦，而非此时所得预拟者也”等模棱语。散会回家，抚心自问，
觉着今儿这一议，真有点子对吴可读不起，于是各抒意见，各
用心思，你也上一折，我也上一折，反倒热闹起来。徐桐、翁
同和、潘祖荫、张之洞、黄体芳、李瑞棻都有奏折。却是张之
洞的，最说得透避，其辞道：
窃谓穆宗毅皇帝立嗣，继嗣即是继统。此出于两宫皇太后
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之意，合乎天下臣民之心，而即为我皇上所深愿也，乃万古不
磨之义，将来必践之言。臣敬吴可读至忠至烈，犹谓其于不必
虑者而过虑，于所当虑者而未及至虑也。恭查为穆宗继嗣之语，
于同治十三年十二月初五日、光绪元年正月十七日及本年闰三
月十七日，三奉懿旨，炳如日星。从来人君子孙，凡言继嗣者，
即指缵承大统而言，天子诸侯，并同一理。盖人君以国为体，
诸侯不得祖天予，公庙不设于私家。苟不承统，何以嗣为？下
至三代之世卿大夫，汉魏以至本朝之世爵世职，但云以某为嗣，
即是绍封袭荫，故继嗣、继统毫无分别。遍稽群经诸史，从无
异说。其分继统、继嗣为两事者，乃明代张璁桂萼之怪妄谬之
说。高宗纯皇帝钦定《仪礼义疏》，早已辞而辟之矣。
今懿旨申命，至于再三，金匮宝录，何待他求。设有迷妄
小人，舞文翻案，则廷臣中凡读书识字者，皆得执简而争，所
谓不必虑者一也。前代人君授受之际，事变诚多，然就该主事
所举二事论之：宋太宗背太祖而害其侄沂德王昭，非太宗子也；
明景帝背英宗而废其侄太子见深，非景帝子也。若皇上以皇子
嗣穆宗，名曰先朝之继体，实即今日之麟振，有何嫌疑？有何
吝惜？以皇上仁孝之圣质，受两宫皇太后高厚之殊恩，起自宗
支，付之神器，必不忍负皇太后，必不忍负穆宗！且夫遵慈命，
孝也；笃天显，友也；使皇子广孝思于不匮，慈也；躬膺宝祚，
而使大统名分归之于先帝，让也。无损于实，而四美具焉。中
主亦能勉为之，况圣主乎？所谓不必虑者二也。该主事所虑赵
普、黄（王厷）之辈，诚难保其必无。然忠佞不齐，数年前曾
有请颁铁券之广安矣。大小臣王，岂遂绝无激发？明世宗紊大
统而昵私亲者，以兴献王已没，故得藉亲恩，恣为赵礼，群臣
不能抗也。假使兴献王在，必尚能以礼自处，少加裁制。今醇
亲王天性最厚，忠直恪恭，该主事既知其贤，万一果如所虑，
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清朝秘史 ·812·
他日有人妄进异言，醇亲王受累朝之厚恩，必能出一言以救正，
所谓不必虑者三也。然竟如该主事所谓明降懿旨，将来大统仍
归穆宗之嗣子，意则无可易矣，词则未尽善也。
缘前奉懿旨，谓生有皇子，即承继穆宗为嗣。若参以该主
事之说，是一生而已定为后之义，即一生而已定大宝之传，合
并为一，将类建储。我朝家法，以立储为大戒，高宗九降纶音，
万分剀切。今若建之，有违家法，所谓未及虑者一也。前代储
贰，谗构夺嫡，流弊已多，今被以绍统之高名，重以承继之形
迹，较之寻常主器，尤易生嫌，所谓未及虑者二也。然此尚非
其弊之最甚者也，天位授受，简在帝心，所以慎重付托，为宗
社计也。帝尧多男，非止一索。圣意所属，知在何人。此时早
定，岂不太骤？所谓未及虑者三也。今者奉命集议，伏读此次
懿旨，‘即是此意’四字，言简意赅，至坚至确，天下万世，
谁敢不遵？无可移易者也。独圣意宜尊，家法亦宜守。
今日之事，约有二说：浅之为穆宗计者，则但如诸臣之议，
并请一浑涵懿旨，略谓屡次懿旨，俱已概括。皇上孝友性成，
必能处置尽善，似乎无所妨矣。然而生即承继，‘即是此意’
一语，字字当遵，托诸文辞，则可避建储之名。见诸实事，则
俨成一建储之局。他日诞皇子，命承继，廷臣中为公为私不可
知，皆必将援祖训以争之。则承继之事中止。此日以恐类建储，
而承统之旨不能宣，是令皇上转多难处矣。
然则深之为穆宗计，而即为宗社计，惟有因承统者以为承
嗣一法。皇子众多，不必遽指定何人承继。将来继承大统者，
即承继穆宗为嗣，此则本乎圣意，合乎家法，而皇上处此，亦
不至于碍难。伏请两宫圣裁，即以此意明降懿旨。
皇上亲政之初，循览慈训，感恻天壤，自必仰体圣意。再
颁谕旨，只告郊庙，宣示万方，则固已昭于天壤，坚于金石矣。
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如此约有五利：守彝训，一也；待宸断，二也；无嫌疑，三也；
无更变，四也；精择贤，五也。至于精择贤而利宏焉在两宫慈
爱之念，惟期于继嗣继统，久远遵行，岂必急急焉指定一承继
之人而后慰？即穆宗在天之灵，当亦愿后嗣圣德，永绥洪祚，
又岂必斤斤焉早标一嗣子之目而后安？此固为我国家仇万年
之至计。即使专为穆宗嗣子策之，似亦无善于此者矣。或谓礼
制精深，动关名义，由此以承统为承嗣之说，安保日后无泥古
聚讼者。
臣请得条举其说而预辨之：一曰礼为人后者，为之子，三
代人君，凡继先君之统者，即为先君之后。虽无父子之名，而
用父子之礼。皇了承继文宗之统矣，何以又别立后，不知父子
之说，汉唐来久已不行，且皇上承继文宗显皇帝为子，已有明
文，文宗有子，则穆宗无子矣。
