世界近代中期文学史-第3节
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比17世纪前期的文学更为衰落，没有产生具有一定价值的文学作品。
2。古典主义
古典主义是近代欧洲一个主要文学思潮之一。它产生于法国，并在法国
取得灿烂的成就。后来古典主义流行于整个欧洲大陆，统治欧洲文坛长达200
余年，直到19世纪浪漫主义时期，才成为一种落后文学思潮从文坛退出。
古典主义的产生与发展的基础，首先是政治上的王权统治的建立。17世
纪的法国是一个非常强大的封建专制的国家，政治、经济、外交、文化等方
面，在欧洲占有巨大的优势，成为在欧洲举足轻重的国家。然而这是经过一
系列政治、经济的改革取得的。从16世纪亨利四世时代起，采取了两方面
的策略：对封建主做出一定让步，依靠城市资产阶级。这一策略既利用资产
阶级削弱封建领主势力，又可以拉拢资产阶级，阻止资产阶级与人民的联
合。其结果缩小了封建领主独立的政治活动范围，加强了全国范围内的君主
专制统治。由于利用资产阶级，就重点发展商业和国内生产，因此为经济打
下了比较坚实的基础；同时资产阶级又可以用金钱买到官职，分散了一部分
权力。到了路易十三时代，经过黎塞留实际执政的 18年，终于建成了封建
君主专制国家。国家的政治、社会、文化等各个方面，都由统一的政府机关
管辖，各省又由一个政治中心管辖，设立特别行政长官，执掌行政、司法、
财政大权。在封建王权达到极盛时，已经消灭了封建割据，政权集中在君主
手里。而这个具有无上权力的国王与统治者支持古典主义，使之成为官方的
艺术创作方法。黎塞留以及后来的统治者也给古典主义的艺术大师一次或终
身的津贴，以兹奖励。因此古典主义在法国发展得极其兴盛。
其次，古典主义的哲学基础是唯理性主义。法国哲学家笛卡尔的哲学以
为人类思想、理性是判断生活的准则，理性与抽象理论是探求真理的源泉，
因而反对盲目信仰宗教。他提出的命题“我思故我在”，强调理性的力量。
法国的另一位哲学家彼尔·伽桑狄也为古典主义开辟了思维的空间。伽桑狄
和笛卡尔一样，反对中世纪的烦琐哲学、宗教禁欲主义，发展了古希腊罗马
的伦理观，主张人的幸福在于享乐，在于善行。善行首先是为自己，这样能
够使自己精神上得到满足。莫里哀的喜剧作品内容与伽桑狄的哲学有联系。
英国哲学家霍布士也对莫里哀产生了影响，他认为客观的存在才是真实的，
宗教是无知和恐惧的产物；还以为君主集权制是国家组织的最好形式。
其三，古典主义还有文学本身发展的基础。从文艺复兴时代起已经产生
了学习古希腊罗马的热潮。在戏剧方面最初是以复兴古希腊罗马的戏剧，来
对抗中世纪的宗教戏剧，把古希腊罗马的戏剧当作艺术完美典范，并且加以
学习模仿。但这时是简单抽象的模仿，完全不顾时代与民族的特点。在理论
上，意大利的学者们研究亚理士多德、贺拉斯的美学著作，提出了戏剧创作
的三一律问题。这都为古典主义的产生发展奠定了基础。古典主义发展了已
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有的学习古希腊罗马的热潮，其不同之处在于不是简单的模仿，而是与法国
现实结合起来，创造出了一种新的文学思潮。
古典主义的政治与美学原则：其一，古典主义具有鲜明的政治倾向性，
他们拥护王权，歌颂国王，创作活动要为封建国家利益服务。作品常常以个
人利益与国家利益之间的冲突为核心展开。在冲突之中克制个人情感，服从
国家的利益。王权成为作品情节发展趋向的一个基本原则。高乃依的作品虽
然具有鲜明的拥护国王的政治立场，但他在作品中描绘的国王是仁政治国的
国王；拉辛则谴责封建专制的暴政；莫里哀以为王权应当支持反封建、反宗
教的斗争。可见他们虽然不反对王权，但每个人的立场有所不同。在当时社
会历史条件下，应当承认集权制的君主制度具有一定进步性，因为长久以来
国家处于封建领主割据的四分五裂状态，这种状态显然不利于国家、社会的
发展。封建君主制度虽然根本上是代表封建贵族，但在一定程度上也推动当
时还处于上升阶段的资产阶级的发展。与支持王权有关系的是古典主义推崇
宫廷文学，轻视民间文学。布瓦洛曾提出要“研究宫廷”的号召。
其二，古典主义在美学价值的追求方面，极力肯定理性的力量，在作品
之中大多描写理性的胜利。古典主义理论家布瓦洛劝告作家：“首先须爱理
性：愿你的一切文章，永远只凭着理性获得价值和光芒。”①在他看来只要
得到理性，文章就会是美的。因为理性不仅创造了美，而且理性是绝对而普
遍的最高艺术审美力。他认为文章不管是什么主题，都不过是理性与音韵的
结合，“在理性的控制下韵不难低头听命，韵不能束缚理性，理性就得韵而
丰盈”②。作家们在创作活动之中，把笔触深入理性与感情、理性与人欲之
间的冲突，不是理性战胜了情感，就是理性被人欲所吞没，或者那些不合理
的行为被嘲弄。不论情节如何发展变化，在其底层都会发现清楚的理性。把
理性作为艺术的绝对美的结果，古典主义作品表现出清醒的精神与现实，毫
无神秘主义色彩。因此作品的思想主题明确，情节脉胳清晰，语言符合规范。
另一方面，也使作品出现片面性和概念化，其人物形象类型化，缺乏个性，
而且性格往往是固定不变。其原因是艺术的绝对美和理性的普遍性的理论，
引发了关于人物性格的典型概念。古典主义者认为人类的典型有主要的几种
类型，这类型是永恒不变的。作家刻意描写生活现象之中永恒、普遍、绝对
的东西，删除那些暂时、偶然、特殊的东西。
其三，古典主义在唯理性主义的基础上，以学习古希腊罗马文学为宗
旨，并规定了一系列的艺术规范，作为学习的基础。古典主义者认为，古希
腊罗马的文学大师是以理性的法则进行创作，因此不仅提供了理性创作的典
范，而且还为艺术创作树立了具体楷模。这样古典主义在具体创作上也以学
习古希腊罗马文学为原则。古典主义作家大多选取古希腊罗马文学或历史作
为题材，利用原来已有的人物、情节再创作。然而古典主义作家在作品之中
表现的则是当时社会的思想情感，而不是历史的真实。古典主义对古希腊罗
马进行研究，认为他们的创作之中存在着一些规则。于是根据这些原则又制
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定了古典主义的创作规范：一、对文学体裁的严格界定，规定每一种体裁的
特点与明确界线。悲剧是崇高的艺术，人物必须是英雄、大臣、贵族等等；
题材选自古代文学或历史、传说；动作严肃悲痛；结构紧凑；语言要用韵文。
喜剧则是低级庸俗的艺术，人物是小人物；题材选自现实；动作滑稽可笑；
结构松散；语言可用日常口语。古典主义认为每种体裁古代已经创造出来，
作家要遵守已有的理想范例。二、规定了戏剧创作的三一律，即动作、时间、
地点的一致性，一部剧必须是一个情节，情节又只能发生在一个地点，时间
不能超过一昼夜。古典主义追求完善的艺术形式，表现出典雅的审美取向。
但是古典主义又把创作规定视为不可更改的原则，这样落入了形式主义的樊
篱，不利于文学创作。
古典主义在语言上要求准确清晰，合乎逻辑。因此古典主义的语言显得
非常纯净，不仅在当时成为法国民族语言的楷模，而且对法国民族语言的形
成、规范起到很大的影响。
3。弥尔顿
约翰·弥尔顿（1608～1674年）是17世纪英国最重要的诗人。他出生
于公证人的家庭。父亲是一个虔诚的清教徒，具有良好修养，既是一位古典
文学学者，又是著名音乐家，至今还有流传下来的音乐作品。弥尔顿幼受庭
训，一生喜爱音乐与文学，同时也是一个出色的学者。15岁时进入清教徒管
理的圣保罗学校，学习了希腊文、拉丁文、希伯来文，曾试译《旧约·诗篇》。
后来进入剑桥大学。这时的剑桥大学有浓厚的清教徒的自由思想和反君主政
体的气氛，对他思想性格的形成产生重要影响。1638年，他到欧洲大陆旅行，
访问过关在监狱中的伽利略。第二年由于革命形势紧张，回到英国参加革命
运动，写了大量政论文章。1648年，共和国诞生之后，他出任政府的拉丁文
秘书，由于过度的劳累，他双目失明。1660年，王朝复辟之后，诗人以坚强
的意志坚持斗争，不减战斗精神。也是在这一时期，诗人迎来了文学创作的
最绚丽的时期，创作出了他一生最重要的《失乐园》等三部名作。
弥尔顿留下了大量著作。他的政论文体现了革命思想，《论出版自由》
主张言论自由；《论国王与官吏的职权》阐述了人民有废除和杀死君王的权
力；《为英国人民声辩》为英国人民弑君行为辩护。早期他创作了很多清新
隽秀的抒情诗，如《五月晨歌》、《莎士比亚碑铭》等作品。弥尔顿创作的
最重要的作品是《失乐园》、《复乐园》、《斗士参孙》等。
史诗《失乐园》（1667年）是弥尔顿的代表作，取材于《旧约·创世纪》
第二、三章的故事。长诗故事分为两条线索进行。一是亚当、夏娃被赶出伊
甸园的故事。耶和华用泥土按照自己的模样造了人，并将生气吹进他的鼻孔
里，使之成了有生命的人，名之为亚当。亚当独居寂寞，耶和华从亚当的身
上抽出一根肋条，又造了一个女人，她便是夏娃。他们幸福地生活在伊甸园
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里。伊甸园里有一棵智慧树和一棵生命树，但是上帝禁止他们吃树上的果
实。魔王撤但寄身于蛇身，诱骗夏娃吃了智慧树的果。从此他们有了善恶意
识，但因独犯了上帝的禁令，被赶出了伊甸园。另一条线索写的是魔王撒但
原来是一个天使长，因为天神宣布神子为诸神之长，撤但极为不满，就率领
整个天使军的三分之一兵马举兵反叛。撒但的军队在与神军决战之中失利，
全部坠入了火湖的深渊之中。但是撒但并没有屈服，又领众徒在深渊中建造
万魔殿。他们一起商议如何应付目前的困境，撒但决定到人类居住的地方发
展新的王国。于是他去伊甸园勾引夏娃吃智慧树的果。撒但阴谋得逞之后，
回到万魔殿讲述自己的功绩时，大小天使都变成了一条条的蛇，发出难闻的
臭气。
撒但引诱夏娃吃禁果的经历是两条线索的交叉点，两条线索的共同之处
是撒但与亚当夏娃都背叛了上帝，因而走向悲剧性的结局。一方面弥尔顿以
清教徒的思想，谴责了对生活欲望的毫无限制地追求；另一方面又肯定人类
对文明进步的积极意义。这两者之间必须达到一定的和谐，两者和谐的途径
是不能超越一定限度，否则将会产生悲剧性的结果。但是生活之中这两者往
往处于二律背反的分裂状态。因此人类社会必然是走向悲剧性的发展过程。
前一条线索展现了人类在争取文明进步的过程中，付出沉重代价的悲剧
性发展过程。亚当与夏娃在伊甸园中幸福美满地生活，他们彼此体贴相爱；
伊甸园里没有灾难，没有不幸，一切都是那么美好。可是夏娃仍然抑制不了
膨胀的欲望。虽然是被撒但欺骗，违反天条，但是最后还是要以自己的意志
决定。正如上帝所说，人类堕落与否由他自己的自由意志选择，这种自由选
择强化了悲剧性。从夏娃不能抑制自己的意志方面来说，弥尔顿是加以否定
的。如果说夏娃是由于意志薄弱，在无意之中背叛了上帝，那么亚当则是故
意背叛上帝的。亚当并不缺少意志，十分清醒地遵守上帝的禁令。但是知道
夏娃�
