利维坦-第61节
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中用圣灵召他的话说得很明白，因为他说自己是“奉召为使
徒、特派传上帝的福音”；这话隐示着上述圣灵的话：“要为
我派巴拉巴和扫罗……”。但使徒的工作既然是见证耶稣的复
活，人们在这里也许会要问：圣保罗在救主受难前并没有和
他当面说过话，又怎么能知道他升天了呢？这一问题很容易解
答：救主本身升天后，在他去大马色途中从天上向他显现，
“并拣选他为器皿，在外邦人和君王并以色列人面前宣扬他的
名。”这样说来，他既在主受难之后见过主，便是有充分的资
格见证他的复活。至于巴拉巴则在主受难前就是使徒。因此，
保罗和巴拿巴便显然是使徒，但却不光是由第一批使徒，而
是由安提阿教堂选出和批准的，正和马提亚是由耶路撒冷教
堂选出和批准的一样。
我们语言中的主教一词是从希腊文变来的，意思是指任
何事务的监督者或监管者，特别是指牧者。因此，非但在原来
本是放牧人的犹太人中，而且在异教人中，全都用这字的比
喻意义来指君主或任何其他百姓的统治者与支配者，不论他
是根据法律进行统治还是根据教义进行统治都一样。所以使
徒们便是基督亲自拣任的最初的主教，在这种意义下，犹大
的使徒职分便称为“他的主教职分”（见《使徒行传》第ｉ章，
第２０节）。后来当基督教会中任命了长老来用教义和劝谕指导
信徒时，这些长老也称为主教。提摩太便是一个长老（长老这
字在《新约》中既是职务的名称，也用来说明年龄），然而他
却同时是一个主教。当时的教主也满意于长老这种称号。非仅
止此，我们的主所宠爱的使徒圣约翰本人在他的第二封书信
中就以这样的话起始：“作长老的写信给蒙拣选的太太”。根据
这一切就可以看出，主教、教长、长老、博士——即圣师等
都是使徒时代同一职位的不同名称，因为当时没有使用强制
方式的管理当局。而只有使用教义和劝说方式的管理当局。上
帝的国还有待于在一个新世界中降临，所以在国家没有崇奉
基督信仰之前，任何教会都没有强制的权力。由于这一原因，
当时职务虽然是多样的，但权力却是一体的。
教会中的主管职位除开使徒、主教、长老、教长和博士
等之外，在《新约》中便找不到其他的了；他们的使命是在
犹太人和不信者之中宣布基督，并指导和教诲信徒。因为福音
作者和先知等名称所指的不是任何职务，而是指某些对教会
有贡献的人的某些禀赋；比如福音作者一词便是由于记述救
主的生平与事迹而来的，其中有使徒圣马太、圣约翰，门徒
圣马可、圣路加以及论述这一题目的任何其他人（如圣托马
斯、圣巴拿巴据说就曾论述过，只是教会并没有得到以他们
的名字流传的篇章）；再好比先知，便是由于解释《旧约圣
经》而得名的，有时则是由于向教会宣布他们的特殊神启而
得名的。这些神赐禀赋、语言禀赋以及赶鬼、医治其他疾病或
做任何其他事情的禀赋都不能使人成为教会的教士，只有正
式的召命并被选出担任传道职务才能使人成为教士。
使徒马提亚、保罗和巴拿巴都不是由救主亲自拣选的，而
是由教会选出的（马提亚是由耶路撒冷教会选出的，保罗和
巴拿巴是由安提阿教会选出的）；与此相同，其他城市的长老
和教长也是本城的教会选出的，为了证明这一点，让我们首
先讨论一下圣保罗紧跟着他和巴拿巴接受使徒职务之后，怎
样在他劝化人皈依基督信仰的城市中进行长老的拣选。我们
在《使徒行传》（第ｘｉｖ章第２３节）中看到，“二人在各教会中
选立了长老”。这句话初看起来可以作为一种论据，说明他们
自己选立，并赋与权力，但如果我们看一看经文原文就可以
明显地看出，这些长老是由各城的基督徒会议选出和授权的。
因为那儿的话是这样说的：“那时他们在每一个会里都举手拣
选自己的长老。”现在大家都清楚地知道，在所有这些城中，
选主管教士和神职人员的方式都是根据多数票决定的。由于
一般区别赞成票与反对票的方法是举手，所以在其中任何一
个城市里选神职人员时，都不过是把人们聚在一起，根据多
数票选出；不论是根据举手表示多数、以声音表示多数、投
球表示多数、投豆表示多数还是投小石子表示多数（其中每
个人投一个到标明为赞成或反对的容器中）都一样，因为不
同的城市在这方面有不同的风俗的缘故。因此，实际上是会众
选出了自己的长老，使徒不过是这种会议的主席，任务是召
集信徒开会选举，宣布当选人，并为他们举行祝福式，现在
称为圣职授任式。由于这一原因，象（使徒不在场时）长期那
样担任信徒会议主席的人在拉丁文中便称之为ａｎｔｉｓ－ｔｉｔｅｓ，
其意思是会议的主管人，其职务是数票并根据其结果宣布当
选人，当票数相等时，则加上自己的一票，以便决定问题，这
就是会议主席的职务。由于所有的教会拣选长老的方式都相
同，所以在写上设立一词的时候，便也应当理解为同一回事；
比如《提多书》第ｉ章第５节）便说，我从前留你在革哩底，是
要你在各城设立长老，那便是他应当召集信徒，根据多数票
为他们拣选长老。如果在一个人们也许从没有见过不通过会
议选出任何主管长官的城中，城中的人皈依基督教之后，却
想到不用圣保罗在《使徒行传》（第ｘｉｖ章２３节）中以选立一
字提出的上述多数票方式而要用其他方式选出自己的指导人
和教导者——即长老，亦称主教——那便是咄咄怪事了。同
样，在主教的遴选上，在罗马皇帝认为为了在他们中间保持
和睦必需加以管理前，除了通过各城的基督徒会议遴选以外，
从没有用其他方式选出过任何主教。
罗马教皇的选举中甚至一直到今天还继续沿用的办法，
也证实了这一点。因为如果任何地方的主教把一个城中的主
管教职调任到另一个地方时，还有权选出另一个人来继任这
主管教职，那么他在自己最后居住和去世的地方，就更加有
权来指派自己的继任者了，然而我们却发现没有任何罗马主
教曾经指派自己的继任者。他们长期以来就是由百姓选举的，
这一点从以下的事实中可以看得很清楚：在确定达马苏斯和
乌西辛奴斯两人之间谁当教皇时，曾经引起一次骚乱；据阿
绵奴斯M马色林奴斯说，事态之大使政务官尤文修斯无法维持
治安，因而被迫逃出该城，教会里面在这一次事件中也发现
有一百多个死者。往后他们虽然首先是由罗马的全体教士选
举、接着再由红衣主教选举，但却从没有由前任指派继位的。
这样说来，如果他们不要求有权指派自己的继任者，我认为
我就有理由作出结论说：他们在没有取得某种新权力之前便
也无权指定其他主教的继承者；这种新权力又只有由那些不
但有合法权力教导教会信徒、同时也有合法权力管辖教会信
徒的人，才能从教会中取得，授与他们，而这又只有世俗主
权者才能办到。
辅理人员的希腊原文的意思是自愿为别人做事的人。他
们和仆人的区别只在于：仆人受条件的约束要做别人命令他
们做的事，而辅理人员则只受自己的事业的约束，于是除开
自己所从事的事业以外，便不对任何其他事情负有义务。所以
布上帝的道和办理教会世俗事务的人都是辅理人员，只是辅
理的对象不同而已。因为道的辅理者（《使徒行传》（第ｖｉ章
第４节）中称之为替天传道者）是基督的辅理人员，道也是基
督的道；但辅祭的辅理职务则在同章（第２节）中被称为管理
饭食，这种管理工作是为教会或会众服务的，因此，任何个
人或整个教会都不把教士（教长）称为他们的辅理人员，而
只能把辅祭称为他们的辅理人员；后者的职务不论是管理饭
食、还是在最初各城的基督徒都依靠捐纳或公共资财生活时
为他们分发给养，抑或是管理礼拜堂、银钱收入或教会其他
世俗事务，整个会众都可以正式称他为自己的辅理人员。
他们作为辅祭的职务是为会众做事，虽然有时他们也各
人按其才能传福音并维护基督的道，象圣司提反就是这样；
还有些则是一边传道一边施洗，象腓利所做的就是这样。因
为《使徒行传》（第ｖｉｉｉ章第５节）中所说的在撒玛利亚传道并
为宦官施洗（见同章３８节）的腓利是辅祭腓利，而不是使徒
腓利。因为从该章（第１节）可以清楚地看出，当这位腓利在
撒玛利亚传道时，使徒们正在耶路撒冷；该章（第１４节）中
说：“当他们听见撒玛利亚人领受了上帝的道，就打发彼得、
约翰往他们那里去。”由于他们两人按手，那些受洗的人便领
了圣灵，但原先由腓利施洗时则没有受（见同章第１７节）。因
为要授圣灵，他们的洗礼就必需由道的辅理者而不能由教会
的辅理者进行并予以坚振。因此，为了给那些接受辅祭腓利施
洗的人的洗礼进行坚振，使徒们便派自己之中的人彼得和约
翰从耶路撒冷到撒玛利亚去；他们两人授与原先只是领受过
洗礼的人以恩惠，这些恩惠就是随着当时所有真正信徒的圣
灵所显的神迹。其内容是什么，可以从圣马可所说的话里看出
来：“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方
言；手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人。病
人就好了。”（见《马可福音》第ｘｖｉ章第１７—１８节）。做这些事
的能力腓利是无法给与他们的，而使徒却能够；同时，根据
这儿的话看来，他们实际上给每一个真正信徒做了，还由基
督本身的使者给施了洗。这种能力，我们这时代的基督的仆人
无法授与，要不然便是真正信的人太少了，或者是基督本身
很少有使者。
上述那第一批辅祭不是由使徒选出的，而是由门徒会众
选出的，也就是由各种基督徒一起选出来的。这一点从《使徒
行传》（第ｖｉ章）中可以看清楚，我们在这儿看到；十二使徒
见众门徒人数增多了，就叫他们来，并告诉他们说，使徒撇
下上帝的道去管饭食原是不合宜的，然后就对他们说：“所以
兄弟们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，知
慧充足的人，我们就派他们管理这事。”（见该章第３节）从这
儿就可以清楚地看出，他们虽然是由使徒宣布当选的，但却
是由会众选出的，该章（第５节）把这一点说得更明白：“大
众都喜悦这话，就拣选了七人……”。
在《旧约》之下，利未人只能担任祭司职务和教会其他
较低级的职务。地业在其他族中分配，利未人却被除外了；这
些支派，把约瑟支派分为以法莲支派和玛拿西支派之后，仍
然是十二个。利未人分配到了若干城邑作为住所，并分得了郊
野放牧牛羊；至于他们的当得之分则是从他们兄弟土地的收
获物中分取十分之一。此外，祭司的给养则从这十分之一中取
十分之一，加上一部分祭礼与牺牲。因为上帝对亚伦说：“你
在以色列人境内不可有产业，在他们中间也不可有分，我就
是你的分，是你的产业。”（见《民数记》第ｘｖｉｉｉ章，第２０
节）。因为上帝当时是以色列人的王，并已选利未人作为他的
公众辅理人员；他允许他们用公共收入来维持生活，也就是
用上帝留归自己的那一分来维持生活，这就是什一税和贡物；
上帝说：“我就是你的产业”，指的就是这些。因此，我们将管
业者之名归于利未人是不为失当的；管业者一字出于希腊文，
意思是“应得之分”或“产业”。这不是因为他们比其他人更
有资格成为上帝国的继承者，而是因为上帝的产业是他们的
生活供给。当时上帝既然是以色列人的王，摩西、亚伦和继任
的大祭司是上帝的代治者，所以很清楚收取什一税和贡物的
权利乃是由世俗权力当局规定的。
在他们抛弃上帝要求立王以后，仍然享受了这种收入，但
这权利却是由于君主没有夺去他们这种收入而来的。其理由
是：当时公共收入是由代表公众的人支配的，而在巴比伦被
掳之前这代表人就是国王，此外，在被掳回来以后，他们仍
和从前一样将什一税交纳给祭司，因此，直到当时为止，教
会的收入是由世俗主权者决定的。
关于救主和他的使徒的生活供给，我们在经文上看到他
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