白话帛书周易-第38节
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相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
雷以动之，风以散之；雨以润之，日以烜之；《艮》以止之，《兑》以说之；
《乾》以君之，《坤》以藏之”。邵子曰：“此伏羲八卦之位。《乾》南《坤》
北；《离》东《坎》西；《兑》居东南，《震》居东北；《巽》居西南，《艮》
居西北。于是八卦相交而成六十四卦。所谓先天之学也。”其图如下：
邵氏以《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四、《巽》五、《坎》
六、《艮》七、《坤》八为先天八卦卦序。今人以为《帛书周易》八卦卦序
与此不合，而将《帛书周易》八卦卦序确定为“后天之学”，或者说“卫元
嵩《元包》八卦次序和帛书八卦次序相合，在先天后天图式之外，是陈抟、
邵雍之前想开辟一条路者”。
其实先天八卦图应该是根据《帛书周易》八卦卦序绘制的这样的一个图：
这才是真正的先天八卦图。按照这个图从《键》卦依照逆时
针方向经过《根》卦、《习赣》卦、《辰》卦、《川》卦、《夺》卦、《罗》
卦到《筭》卦，这便得到了《帛书〈易经〉》八宫卦上卦的卦序。前四卦为
阳卦，后四卦为阴卦。──阳卦与阴卦两两相对自《键》《川》经《根》《夺》、
《习赣》、《罗》至《辰》《筭》则得到了《帛书＜易经＞》六十四卦每宫下
卦之八卦卦序（每宫本卦提至宫首，馀皆依次类推）。这个八卦卦序就是“天
地定立，［山泽通气］，火水（应为‘水火’）相射，雷风相■”的顺序。
同时根据父母卦相交又可以得到子女卦的顺序。将《键》卦的初爻取出代替
《川》卦的初爻则得到《辰》卦，这就叫做“《辰》一索而得男，故谓之长
男”。从《川》卦中取出初爻代替《键》卦的初爻则得到《筭》卦，居于《键》
卦的右方（西北），这就叫做“《筭》一索而得女，故谓之长女”。取《键》
卦的中爻（第二爻）去代替《川》卦的第二爻，便得到《习赣》卦，居于正
东面，这就叫做“《赣》再索而得男，故谓之中男”。取出《川》卦的第二
爻去代替《键》卦的第二爻，便得到《罗》卦，居于正西南，这就叫“《罗》
再索而得女，故谓之中女”。取出《键》卦的第三爻（即上爻）去代替《川》
卦的第三爻，便得到《根》卦，居于东北，这就叫做“《根》三索而得男，
故谓之少男”。取出《川》卦的第三爻去代替《键》卦的第三爻，便得到《夺》
卦，居于西南，这就叫做“《夺》三索而得女，故谓之少女”。将先天八卦
图按照逆时针方向排列，则得到：
父《键》卦一 母《川》卦五
少男《根》二 少女《夺》六
中男《赣》三 中女《罗》七
长男《辰》四 长女《筭》八
这就是《帛书〈易经恫椤匆拙如果将《键》卦（天、父）与《川》卦（地、
母）交换一个位置（天地交然后泰，父母交而后有子女）则得到《川》南《键》
北。再由北向南按顺时针方向则得到：
父《键》卦一 母《川》卦五
长男《辰》二 长女《筭》六
中男《赣》三 中女《罗》七
少男《根》四 少女《夺》八
这就是所谓“文王八卦次序”（即后天八卦次序）。这就是先天八卦次
序变为后天八卦次序的真正奥秘。若由先天八卦方位变为后天八卦方位则只
要将：
一、《键》南《川》北方位上的中爻互换则得到：《罗》南《赣》北方
位；
二、《根》东南《夺》西北方位上的上爻互换则得到：《川》东南《键》
西北方位；
三、《习赣》东《罗》西方位上的下爻互换则得到：《夺》东《根》西
方位；
四、《辰》东北《筭》西南方位上的三爻互换则得到：《筭》东北《辰》
西南方位。
将其给制成图则为：先天八卦方位变后天八卦方位图
外圈为先天八卦方位图，内圈为后天八卦方位图。先天《键》《川》中
爻互变成后天之《罗》《赣》，先天《根》《夺》上爻互变成后天之《川》
《键》，先天《赣》《罗》下爻互变成后天之《夺》《根》，先天《辰》《筭》
三爻互变成后天之《筭》《辰》。整齐而又有规律，比起传世的先天八卦图
之次序、方位变为后天八卦图之次序、方位来，既清楚明了又整然有秩序。
可见传世之先天学与后天学均有讹误，先天变后天亦多牵强。《帛书周易》
八卦次序、方位出，先天之学、后天之学真相大白，先天八卦次序、方位变
后天八卦次序、方位也完全有规律可循。
今天我对《帛书周易》卦之序位又有了新的看法。我以为《帛书周易》
卦之序位既非“先天八卦序位”，亦非“后天八卦序位”，而是“同天八卦
序位”。
“先天”“后天”之名见于《乾文言》。之所以“先天”、“后天”乃
是相对“同天”而言。《乾文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月
合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。”
应该说在“先天”“后天”卦序位形成之前，就已经形成了一种介于“先天”
“后天”卦序位之间的标准八卦序位。这个标准八卦序位的特征是“天地合”
“日月合”“四时合”“鬼神合”，也就是“天地定立，山泽通气，雷风相
薄，水火相射”，或者为“地天定立，泽山通气，风雷相薄，火水相射”。
“先天”“后天”八卦的序位特点是“天地不定立，山泽不通气，雷风不相
薄，水火不相射”。通行本《说卦》既有“水火不相射”的记载，又有“水
火相逮”的记载。“相逮”既“相射”，“不相射”既是“不相逮”。“水
火相逮”“水火相射”是“同天八卦序位”。“水火不相逮”“水火不相射”
是“先天”“后天”八卦序位。《说卦传》尚有“雷风不相悖”之文。“不
相悖”即“相薄”。“相悖”即“不相薄”。录此以俟方家。
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第五章
子曰：万物之义，不刚则不能僮①，不僮则无功，恒僮而弗中则 亡 ，
此刚之失也。不柔则不静，不静则不安，久静不僮则沉，此柔之失也。是故
《键》之“炕龙”、《壮》之“触蕃”、《句》之“离角”、《鼎》之“折
足”、《酆②》之“虚盈”，五■者，刚之失也，僮而不能静者也。《川》
之“牝马”、《小蓄》之“密云”、《句》之“适属”、《渐》之“绳妇”、
《肫③》之“泣血”，五■者，阴之失也，静而不能动者也。是故天之义刚
建僮发而不息，其吉保功也。无柔■④之，不死必亡。僮阳者亡，故火不吉
也。地之义，柔弱沉静不僮，其吉保安也。无刚■之，则穷贱遗亡。重阴者
沉，故水不吉也。故武之义保功而恒死，文之义保安而恒穷。是故柔而不狂
⑤，然后文而能胜也；刚而不折，然后武而能安也。《易》曰：“直方大，
不习，吉。”□□□之屯于文武也。此《易赞》也。
【白话】孔子说：万物的义蕴，没有阳刚之气就不能运动，不产生运动
就不能作功，但运动应有规律，没有规律地永恒地运动就要灭亡，这就是阳
刚的失误；没有阴柔之气就不能静止，不能静止就不得安宁，长久安静而不
运动就会导致沉伦，这就是阴柔的失误。所以《键》卦尚九的“炕龙”、《大
壮》卦尚六的“触蕃”、《狗》卦尚九的“离角”、《鼎》卦九四爻的“折
足”、《酆》卦的“虚盈”，这五爻，都是阳刚过分的过失，是运动而不能
静止的原因造成的过失。《川》卦卦辞的“牝马”、《小蓄》卦卦辞的“密
云”、《狗》卦初六爻辞的“适属”、《渐》卦九三爻辞的“妇绳”、《肫》
卦尚六爻辞的“泣血”，这五爻，都是阴柔过分的过失，是静止而不能运动
所造成的危害。所以，天的意义就在于阳刚强健运动发展而没有止息，天吉
善就是保功。没有阴柔匹配它，不死必然灭亡。重阳者死亡，所以火不吉利。
地的意义阴柔微弱沉默安静而不运动，地的吉善是保安。没有阳刚匹配它，
就会贫穷下贱被遗弃。重阴者沉沦，所以水不吉利。因此，武臣的责任是保
功因而总是战死，文臣的责任是保安因而总是贫穷。所以阴柔而不过分，然
后文就能够胜任保安；阳刚而不过分，然后武就能够安邦定国。《周易》说：
“直方大，不习，吉。”……达到文武兼备的境界。这就是《易赞》。
【注释】①僮：假借为“动”。②酆：即《丰》卦。③肫：即《屯》卦。
④■：假借为“仇”，匹配。⑤狂：过分。不狂：不过分。
【讲解】这一章由万物的阴阳柔刚动静平衡运动阐发阴阳不平衡所带来
的危害，告诫人们《周易》中有五爻是阳刚之失，有五爻是阴柔之失。由自
然界的阴阳平衡而论及《周易》的阴阳平衡，再论及人类社会的阴阳平衡、
文治武安的阴阳平衡。并指出这是《易赞》。《郑司农集》有《易赞》一篇，
兹录以备考。“《易》之为名也，一言而函三义，简易一也，变易二也，不
易三也。故《系辞》云：乾坤其易之缊邪。又曰：《易》之门户邪。又曰：
夫乾确然示人易矣。夫坤隤然示人简矣。易则易知，简则易从。此言其简易
之法则也。又曰：其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相
易，不可为典要，唯变所适。此言从时变易，出入移动者也。又曰：天尊地
卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。此言张设布列
不易者也。据兹三义而说，易道广矣大矣。”
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第六章
子曰：《键》六刚能方，汤武之德也。“潜龙勿用”者，匿也。“见■
①在田”也者，德也。“君子冬②日键键”，用也。“夕沂若厉，无咎”，
息也。“或■在渊”，隐而能静也。“■■③在天”，□而上也。“炕龙有
悔”，高而争也。“群龙无首”，文而圣也。《川》六柔相从顺，文之至也。
“君子先迷后得主”，学人之谓也。“东北丧崩④，西南得崩”，求贤也。
“履霜坚冰至”，豫□□也。“直方大，不习吉”，□□□也。“含章可贞”，
言美诸也。“聒⑤囊，无咎”，语无声也。“黄常元吉”，有而弗发也。“龙
单⑥于野”，文而能达也。“或从王事，无成有冬”，学而能发也。《易》
曰“何校”，刚而折也。“鸣嗛”也者，柔而□也。《遁》之“黄牛”，文
而知胜矣。《涣》之缘辞，武而知安矣。《川》之至德，柔而反于方。《键》
之至德，刚而能让。此《键》《川》之厽⑦说也。
【白话】孔子说：《键》卦六个阳刚之爻能够方直，象征汤武的品德。
“潜龙勿用”这条爻辞，告诫人们隐藏。“见龙在田”这条爻辞象征品德高
尚。“君子冬日键键”这条爻辞，象征施用于世。“夕沂若厉，无咎”比喻
休息。“或■在渊”比喻隐蔽而能安静。“飞龙在天”，比喻向上腾达。“炕
龙有悔”，比喻在上者互相争斗。“群龙无首”，比喻文柔而达到了圣人的
境界。《川》卦六个阴柔之爻相顺从，是文弱到了极点的象征。“君子先迷
后得主”，指的是学人。“东北丧崩，西北得崩”，讲的是求贤。“履霜坚
冰至”，象征豫……。“直方大，不习吉”，指的是……。“含章可贞”，
讲的是美好的情感。“聒囊，无咎”，讲的是不说话。“黄常元吉”，指的
是富有而不好表现。“龙单于野”，是讲文而能够通达。“或从王事，无成
有冬”，是指学到了的东西能够发挥运用。《周易·筮盍》的尚九爻辞说“何
校”，是阳刚易折的典型。《嗛·六二》的“鸣嗛”是阴柔而能吉善的典型。
《遁》卦六二爻辞的“黄牛”是文而知胜的典型。《涣》卦的卦辞是武而知
安的典�
