临床催眠心理学-第3节
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19．癫痫：这种病有一定的遗传因素，所以年幼的人也会发生。酩酊大醉时受孕所生子女会发生这种病。饮酒和房事过度也可成为这种病的诱因，还有精神过劳、贫血、梅毒也是起因之一，症状可分作四期：第一期为前兆，由上肢、下肢、心脏、胃部等处，好像是发生一股微风吹向头部，便起一咱特异的感觉，嗅到一种臭味，眼里看到一种红色，耳朵听到一种特异的声音，身体忽冷忽热，手忽变苍白忽又红色，心跳头晕，精神恍惚。第二期，颜面肌肉作剧烈的收缩，瞳孔放大，反应力消失，不怕强光，流口水、遗尿或大便，男子竟会射精，这时常会咬破舌头，俟太息一发，便会转入四期。第四期转入昏睡，只有呼吸安静，颜面渐渐复原，过后便转入普通睡眠，第四期终了便会醒来。醒后身体复原与常人无异，中医称之为发羊吊疯病。
重病是这样，轻病没有这样剧烈，只觉得眩晕昏睡，或暂时呈失神状态。一般这种人在没有生病前是具有很聪明的资质的，但染病后神经衰弱了，记忆大减，工作退步，且时常暴行，对于自己也会产生自杀的错念，这种病愈后虽不至于十分恶劣，但属慢性的，往往需要经过很攻一段时间巩固。施术治疗要在病发前进行，制止他的前兆，不使精神混乱，若能感应暗示就不再发作，不过病源必须清除，否则早晚会发作，只有从他所感到的头晕、神经麻痹、精神抑郁等进行治疗，一面使他清心养气，辅助身心健康。
20．面神经麻痹：人的颜面不像身体一样有衣服遮蔽，最易受外界刺激，致病原因多由于感冒，如开窗夜卧、骑摩托车、开汽车，面部剧烈风吹，最易引起，也有因脑底部、耳部有病引起的，或霉素、铅粉等也会引起。症状是半面肌肉弛缓，前额皱纹消失，眼睛扩大而流泪，嘴角下垂，流口水，嘴唇运动不便，引起语言和饮食障碍，味觉听觉也会有所障碍。治疗这种病轻易的半个月治愈，严重的甚至于几个月或几年不定，施术方法与治疗神经症相同。
21．神经痛症：凡是某一部分神经有障碍，某一部分就会出现疼痛，起因多在紧张、神经衰弱、烟酒过度、感冒、外伤、贫血、梅毒、肺病、生殖器病等。患部疼痛，忽强忽弱，有震颤，痉挛，运动困难等各种症状，病久不退，令人不思饮食，思想郁结，治疗时先察知其病因，把病因消除掉，然后治疗疼痛，若是在极度疼痛的时候不宜实施催眠，只用手轻抚患部，边说：“疼痛已觉轻快——心思不必注意在患部，疼痛更减少，稍候我会给你催眠，疼痛便会消失。”这种说法不仿反复说，或者让患者一心凝视两个手指疼痛就会减轻，接着说：“用心看，眼睛疲倦就闭下来。”用凝视法只要患者在浅状态下就可以使用暗示治疗，神经疼痛症可以分作许多种病名——
①神经性头痛：神经质、神经衰弱、歇斯底里的人发生的多，其中也有因生殖器病的，或一时身心劳累，暴饮暴食等所引起。这种病与其它病引起的头痛或霉菌性的头痛有所不同，头痛发生的部位多在侧面，也称作偏头痛，患部皮肤成苍白色或赤红发热，患者常感干燥疼痛，但疼痛不是长时间连续的，一到睡眠就不疼了，发作日期至多延续到一星期就会间歇，不过经过若干时日又会发作。
治疗时以消除疼痛为主，施术时不宜使用凝视法，而采用抚下法。
②肩膊神经疼：由于外伤、感冒、风湿引起，上肢硬直，运动困难，疼痛剧烈，施术方法与上同。
③肋间神经疼：病因不很清楚，其中有因脊髓病、歇斯底里、感冒等引起的，患处多在边肋骨。
④腰骨神经疼：腰疼波及腿部，使行动不便，起因由于感冒湿滞或打击等，使该神经发生障碍，此病可以用凝视法。
⑤坐骨神经痛：曾患脊髓或热性病，或血行障碍的人便会发生这种病症，此外，感冒、不习惯劳动的人骤然劳动也会发生，疼痛由椎间盘发出，波及到腿、膝和足背，以致行动不良，疼痛是逐渐扩大的，在晚上或运动时发作更甚。
22．神经性心脏病：这种病的起因多由于精神劳累、心境忧郁、房事及手淫过度、贫血或失血所致。心跳事速、呼吸困难、每因脑充血而脉波减弱，以致失神昏迷。此病要速治，治疗者自己的心念不要注意在病患上，施要者应先察知病源而着手清除，才有治愈的希望，否则单去治标不去治本必然心悸仍是亢进，患者应从事静养，能用自我催眠会获得很大效果。
23．月经闭止：此病多因营养失调、生殖器有病或不良感情所引起，其它如患有萎黄病、歇斯底里病的妇人也容易患上，日久不治就会影响生育，身体衰弱，容易引起其它的病。没有其它附带病的施术时直接暗示月经通顺，施行几次便可痊愈，少女多害羞不肯受术，效果会受到影响。有的女人在月经来时，竟在别的部位，如鼻孔、胃部、痔疮等处流血，来代替月经，这是月经代偿症，并不是月经闭止，是要注意的。
24．月经痛：这是属于子宫的一种病，每月月经之前便会感觉下腹疼痛，异常苦恼，且会连带其它部分也会起反应，发生头痛、失眠、眩晕、不思饮食、呕吐等症状，愈后良好，但不能速治，治疗时可能暗示停止腹痛，若知道根源应先调理根源。
？？？？？？ 25．经血过多：此病的起因是营养不良，多血质的病人也会出现，当月经时排出很多的血量，但不并不是子宫出血，也不是身体有什么大病的，治疗时可用暗示来减少经血的排出。
催？？ 眠？？ 术？ 史
？？？ 阅读催眠术史的目的在于认识与催眠有关的一些现象和扩大催眠的应用范围，从而把所有与人有关的精神现象有机地结合在一起，再根据心理、生理与环境有着绝对一致性的观点，最终把这一技术应用到身心健康的方方面面。
？？？ 在系统掌握和应用催眠技术，就必须尽可能多地了解与心理、精神有关的理论和技术，然后把这些理论进行归纳、分类，取其精华，舍其癖伪，再进行拓展和创新，使心灵与生命事业得到系统全面地发展。
？？？ 当前国内的催眠术虽然各领风骚，但与十八世纪的麦斯迈术相比，在很大程度上还是有差距的，尤其是集体治疗，尤为突出，如果不能理性对待生命和心灵事业，再过二百年也未必有多大的发展。笔者认为认识催眠术史和所有精神现象对研究心灵有重大的意义，所以，认真阅读催眠术史是非常必要的。
？？？ 这一著作的措词与现代的词语有些差别，但还是能够理解的，只要用心就可以发现其中许多技术方法值得思考和借鉴，我们通过里面提到的手抚法治疗过风湿、类风湿，也收到了奇效。读者朋友，能否解放思想，是成功的关键呢！
？？？ 保守是一种小成自负的幼稚心理，是对自己未来发展的不自信和对自己能力的否定，本站有些技术内容并没有全盘托出，也并非是因为保守，而是因为并不是所有学习的人都抱着一颗纯正的心。但是，还是尽量让那些教育、心理或医学工作者能够掌握一技之长。
催眠术史？？？
第一章？ 催眠术与人类进展之过程
？？？ 要想深究一种科学，不能不先从历史的方法上去着手。所谓历史的方法，不外是对于该科学的起源下相当的探究功夫，在从事于该科学进化程序的考查，然后依据过往的事实对照现在的情形以推测将来发展的趋势。这种历史的方法，对于任何一种科学的研究都是有利的。因为科学的研究，目的在于有新的发现，而这新的发现之产生便要赖于研究者有新的推论或假设，这推论和假设便是进行研究的理想之目标，根据这理想的目标而行种种的试验，待获得了坚牢不拔的证实后，于是新的学说、新的方法便成立了。但树立理想的目标也不是一桩轻易的事，因为理想的目标并不是凭空丢下来的，也不是随手可以捡到的，必须有个可靠的推论在能成立，不然以后种种的试验，便尽属徒劳了。至于这种推论又要什么条件才可说是可靠的呢？这便须靠历史的方法的研究了，也像上面所说过的：“依据过往的事实对照现在的情形以推测将来发展的趋势”这几句话。经过历史的方法的研究，推测到将来发展的趋势，这理想的目标便可获得可靠的树立了。
？？？ 我们要下深一层的功夫去研究催眠术，那么，这历史的方法是不可忽视的。
？？？ 虽说催眠术的存在是远在人类社会进货之初，但“催眠术”这个名称去在最近的十九世纪初才与我们见面。为什么催眠术的实质已有这样长久的历史，而名称却待至现代才发现呢？其中是有着极大的原因。在人类社会进化的初期，人类所据有的智力是非常幼稚，绝没有考究学术的能力，所以对于存有深奥学理的现象，只看作是一种神秘的事情，便把它置于讨论范围之外。因此，催眠术的实质尽管存在着，而人类不会也不能给它一个名称，因为古代的人们远没有了解它。
？？？ 现在，我们要追究起催眠术的起源，不能不说是一件艰难的工作。因为正如上面所说：古代的人类的智力不能了解到催眠术而把它置于讨论范围之外。所以，除掉稗官野乘常有记载有类似催眠术的事迹之外，看寻史书里面发现这一类的记载不多；向外国历史寻索，也得不着明了记载，在今日我们要欲追究催眠术的起源，不能不承认这是一种艰巨的而又不可少的工作。
？？？ 催眠术到了最近的五六十年间，才算有系统的研究，虽说在前辈研究者努力之下已收获到多少成效了，但是看来还是非常幼稚，等待我们积极地去努力的地方还不少，新颖的学说的成立，进步的施术法的发现和应用范围的扩充，完全留待我们动手做去，将来的催眠术发达到何种程度，是不可预料得到的。
？？？ 在人类文化进展的史程上看来如欧洲十四世纪神权时代流行着实体和属性抽象的研究；十六世纪文艺复兴时代兴盛了拉丁文的著作；十八世纪夸学式朝代产生了数学理学的研究。我们可以知道，一种学说的发生可盛衰，是跟着时代而变迁的。到了这二十世纪的时代是物质毒害暴露的年代了，应着这时代而复兴的便是唯心论了。所以一般的唯心科学：如心灵学、心理学、哲学等，都是人们所乐于从事研究的。从这点看，我们便可知道，无论在什么时代，凡是学术上研究的问题，不是由学者自由选择的，是由时代的背景所支配的，而学者也不能有所反背的。
？？？ 然而，催眠术之所以到了近世纪才引起人们注目的原因，也就是为了这“时代的需要”。试看东西各国设立了专门机构从事研究和学者们热心的态度便是一个证明。
？？？ 于是催眠术的历史很难获得整个的系统，只可从片段的考查，提出各种片段的材料以供同学们的参考。这是催眠术用历史方法研究的一种工作。现在把催眠术史来进展的过程分作三个时期分别讨论：（一、神话时代的催眠术；二、占星术动物磁气说时代的催眠术；三、科学时代的催眠术。）
第二章？？ 神话时代的催眠术
？？？ 催眠术的实用，远在神权时代便已发现，施术与疾病的治疗上，多收奇特的效果。但催眠术尽管奏着神效，而一般人仍不能对它了解，施术者和受术者都不明白其中的原理，归结唯有说这种灵妙现象作用是由于神力所赐，非人力可以做成功，所以古代操持催眠术的人大抵多属于宗教上的僧侣，适用于布教、占卜和治疗，平民却没有练习的机会。
？？？ 如在纪元前，一千五年左右埃及，罗马僧侣，每乘着祭日（如似神诞）那天，在神前呈现一种失神的状态，来替人占卜休咎。
？？？ 又有一种占术，术者凝视着他手里所握定的宝石，不久他的眼睛闭起来了，能够发出预言，可以答复别人所占问的事情，灵验异常。（这种占术不但流行于埃及一国，即在数千年前的西腊和印度的僧侣们也如此。细察现存的僧侣们的习惯，有一部分还存有这种占术的遗骸。）
？？？ 在一世纪时，耶教中另有一派叫那斯克的，当教徒们在礼拜的那天，竟能实行纯然的催眠术，教徒闭合双目，默静精神，不久便能发生一种幻觉，这种幻觉里常常能够会见神的姿容，这种做法，传到十一世纪，在西腊教的各处寺院里面也还流行。其中最有名的便是别知卡斯那的一派了，他们所采用的方法是把眼睛凝视着自己的肚脐，就呈一种好像是眨眼的状态而发生幻觉。
？？？ 在二世�
