灵修日课-第6节
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祷告 慈爱的天父，我们原为你所生，又为你再生，自不能不感谢你的生育之恩，但我们虽已得获重生的新生活，却仍不免有理欲交攻，求使我们终究大获全胜，阿们。
第七课 重生的误会
人已经老了，怎么能重生呢？（约3：4）
读经 （约3：9~11林前2：14）
或谓“人生两次仅死一次，如仅生一次，必死两次。”此信重生的关系，至重生且要，是决不得误会的。无奈多有冒名的教徒，对于重生毫无经历，因此不但个人于此多有误会，亦且妄加品评，自欺欺人，实为教中最可伤叹的事，（1）旧神学的误会 或有以人定志为重生之原者因人各具自助之能，无须外来的功力，亦有以洗礼为重生之原者，此乃罗教人的观念。殊不知重生乃是灵命的关系，决非仅凭个人立志，或奉行外礼 ，所成功的。（2）新教潮的误会 今日的新教潮，多以重生不过是人格改良，所以不但人可重生，即社会亦可重生，此乃以重生不过是表面的改化而已。（3）冒名教徒个人的误会 教中多有人以为我已受洗，我常捐输，或我已离开显然的罪过，不是已经得了重生么？不知此都属表面，并非真正得了新生活。基督徒啊，你现在果然得了重生么？你的灵性生命怎么呢？
祷告 鉴察人心的主啊，可怜教中有多少冒称教徒的，虽然有教徒之名称。究无信徒的生命，但愿你特赐灵感，使教中的弟兄姊妹，都深深觉悟，自己是否得了新生命。阿们。
第三周 称义
第一课 称义的界说
人在神前，怎能称义呢？（伯25：4）
读经 （罗3：21~31）
世人心灵内最深的痛苦，莫甚于不明此称义之道。上帝作为中至奇，的厚赐，亦莫要于此我人为义之道。但此道至深至奥难于解释，兹略言称义的界说：（1）以恩典言 称义乃由神的特恩，赦宥我们的诸罪，且以基督之义，转及于我们身上，我们亦惟赖信心与基督联合，如能接纳此恩。（2）以律法言 罪人以信与基督联合，所犯诸罪在于基督的十架而代赎，所应守的法律，亦在于基督的为人而代守。则所言之称义，非上帝徒然赦免人罪，以律法而论，也是理当称人为义啦。（3）以实际言 神所以称人为义，究不在其人的言行，果已完全律法否，乃在其人的地位，果已在于基督否。且所说的称义非成义，称义乃成圣的伊始，成义乃成圣的终极，但果蒙称义，亦即在于基督已经得救的人了。
祷告 公义的父啊我们进到你的面前看你的义，就越觉出我们的罪，感谢你已经借着我主耶稣，给我们预备了一个称义的方法，使我们借此可以与你亲近多谢父阿们。
第二课 称义的要义
若是借着律法得的，基督就是徒然死了。（加2：21）
读经 （加2：15~21）
称义之道，是人心灵中最切慕的，耶稣尝说，他的血即赦罪称义的标记。（太26：28）不过信徒赖基督称义。这是极不易了解的，也是多费置辩的事体，到底一个罪人，怎么能在于基督而称义呢？按圣经所论，此称义之道，所括要义，确有两方面。（1）宽宥罪过 神所以宽宥人的罪过，而称人为义：其一，是在基督以内称人为义因为神看我们，不是看我们的本像乃是在基督内看我们，其二，是在于耶稣的代替，不是因为我们能靠行为。自成为义。其三是在基督准乎律法与恩典，而称人为义神所以称人为义，非破坏法律，乃在基督而成全法律。这样办法亦确由于不尽之恩。（2）复其原位 称义者，不但罪蒙赦宥，且复其原有地位，有如荡子回头，一面罪得赦免。一面亦得复回，原来为子的地位与身份似的。人所以得复原位，即在于承受基督的义，得与上帝复和，此两方面即称义要素。
祷告 上帝啊，我们世人在你面前，本无称义之可言，连我们的义行，在你看来亦如破烂衣服，现在却叫我们在基督里，不劳而得此称义之恩，实是令我们感谢不尽的，阿们。
第三课 称义的信心
使我们因信耶稣基督称义。（加2：16）
读经 （罗5：1~14）
圣经明言“义人因信得生。”（哈2：4罗1：17）如“亚伯拉罕信神，遂得称为义。”徒靠律法决无人得称义于神前，（加3：11）所以我们看准了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。（罗3：28）（1）因信称义的妙义 或谓人因信称义，既在神恩，又在主功，亦在人信，是怎么解说呢？此正可以延医治病为喻 ，人求医用药，以疗其病，系乎三方面，一在于医士之恩，二在药饵之功，三在病者之信，肯凭信医士的话，以用药饵，我们得救之功亦然。（2）因们称义的原因 我们称义，非以仁爱，非以须从，亦非以功德，惟赖乎信心的原因。乃以信心可直接承纳上帝无限的厚赐，并与基督切实的联合。因称义乃上帝在基督所赐的赠品。非举世货财，与平生的功德 ，所能购买的，假若称义“以恩则不以功。否则恩不为恩。”（罗11：16）譬如购物，虽仅付制钱一枚，亦为购品以信称义之意，也是这样。
祷告 上帝啊，这因信称义之道，几乎是信不及的事，但以你的信实与公义，是决不欺我们的，我们也借此的确得了赦罪的平安，这是施于我们何等的慈爱呢？多谢父，阿们。
第四课 称义的内证
因一人的义行，众人也就被称义得生命了。（罗5：18）
读经 （罗8：4~11又33~34）
大凡在于基督得称为义的人，以实际而论，不但在神一方面，称他为义，即在自己一方面，也必有称义的证据，以此而征诸高等信徒。当无不谓然。（1）确获耶稣为已有 在称义的信徒，不但信耶稣为救主，乃确获耶稣为我救主，不但信耶稣代人之罪流血，乃确获耶稣为我的罪流血；也不但信耶稣为人死，而且确获耶稣为我活，是我的救主，是我的生命。（2）确于神前有义性 信徒果与基督联合而称义，自必在特异的改化，所爱，所好所乐，所求，再不属于俗情，其言行思念，必遽然焕新。（3）确于心中有平安 称义的，内证最要者即赦罪的平安，此种平安，非出于自欺自慰的迷信，或误信，乃是具有“明白的信心”。并“的确的信心”承纳主功。且以灵耳明闻主声，曰“小子放心，你的罪赦了。”因此得以坦然怡然，在神的爱中作生活，此种真确的内证，非个中人，决不能明其究竟。
祷告 圣父啊，你不但在基督里称我们为义，且是叫我们的确的得了称义的证据，得以坦然无惧的活在父的家中，为父的义子，这是何等大的慈爱呢。愿将荣耀归于父，阿们。
第五课 称义的时间
但如今奉主耶稣基督的名是已经称义了。（林前6：11）
读经 （罗8：1~4约10：28~29）
我们因信赖基督称义，要需用多少时间呢？是今生做到的事么？若已经称义，能否是后又不称义，仍有定罪的危险呢？此种紧要问题。实不易答复，感谢主在圣经里，已经说的明白。（1）称义乃倾刻间之事 我们称义，无须乎时间 ，乃倾刻之事，以定罪与蒙赦之间，无中央地位我们何时在基督内，何时就得称为义了。（罗8：1）（2）称义乃永定之事 人既已称义，决然不能再失去称义的地位，在天在地，决无有能害我们的。（罗8：31约10：28~29）也无有能使我们与基督之爱隔绝的，（罗8：31~39）因为基督救我们。“必要救到底，”而且“在基督只有一是，决无是而又非的。”但以称义者的品德而论。或不无罹之时，仍宜至神前求赦。（太6：13）并于处事为人，应审慎勖勉以证其确为称义之人方可。
祷告 上帝啊。你在信你的人身上，实是有希奇的爱，在倾刻之间。使罪人为义子，且其义子之名分，永不失落，因此就以喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤，黑暗变成光明疑惧化为平康，我们当怎样的满口欢笑，赞美我主我父的圣名呢，哈利路亚，荣耀归主，阿们。
第六课 称义的疑难
不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。（罗4：5）
读经 （罗4：1~11）
人对于神在基督内称人为义，且是因信算人义之说，不免有些疑虑，以为神这样称人为义，不过是一种臆说，且是算不义的人为义，此算“字”未免有几分含糊。（1）称义者果为义人么 以耶稣的代价而言，固已经称人为义，然而被称为义的人，果有相当的义行么？欲答此问题，须知称义之道，即罪蒙赦宥 ，罪案取消，非必其人果已纯全无疵，乃谓其人已于此义路起程，而立于称义的地位，这样按名义言，固称为义人，以实际论，亦确为义人，以不但有基督的代赎，且其人亦渐趋于成义地步啦。（2）神何以称罪人为义呢 信徒或仍不免时而犯罪，上帝何以视有罪者为无罪呢？以不义者为义，非上帝亦不公允么？殊不知上帝所以称人为义，乃以信徒身被基督的义袍 ，凡在基督内的，就概不定罪了，（罗8：1~4）且以真基督徒，亦确有义性主行，我们又何须以此狐疑呢？
祷告 信诚的上帝啊，求你用灵光透入我们心灵的界域，将我们一切偏狭武断的观念化除，使我们能打破疑团，坚心信仰你的真理与救法，不再疑惑你的爱，阿们。
第七课 称义的异说
妓女喇合接待使者，~不也一样因行为称义么？（雅2：25）
读经 （加3：1~5又1：6~9）
由上以言，“因信称义”之道，不但照圣经所载是凿凿可据的，即验于高等信徒的生活，亦是信而征的。无奈我教中品评家，每创造种种臆说，以扰人听闻，谓赎罪称义之说，始于旧约献牺牲的祭礼，乃野蛮时代的制度，岂上帝犹属野蛮呢？此种谬误，究亦不过为宗教愚民政策，借此可以统制人的良心而已。据方称义之说：（1）乃以景慕耶稣的模范 耶稣既为完人之范，人的心灵中，如常留耶稣的印像，自必提高他的人格，（2）乃以仰承耶稣的爱感 以基督死，非为挽神怒，乃为感人悔改，人能悔改，神自不追究人以往的罪过，（3）乃以领悟耶稣教义 耶稣所讲道德的言论，足以助人远避罪行，得称为义。诸这样类之言，不一而足，都是以人称义，全在个人的行事。此其中固有局部的真理。却大非圣经的原义，亦不合信徒的经历。须知除赖基督外再无称义的方法啦。
祷告 全仁全义的神啊，你在基督耶稣里，悦纳我们为义子，使我们有分于你的义性与义行终究成功我们高洁圣善的品格，得以肖乎我主我父，多谢你这奇妙的爱，阿们。
第四周 成圣
第一课 成圣的意义
好使你们~在父神面前成为圣洁，无可责备。（帖前3：13）
读经 （罗6：17~22提后2：20~21）
人因灵感而信主而悔改，而重生，而称义，可说是已经站得救的趟上；但是于既得救以后，他的灵性生命，还必要日渐长进，终究得到完美的界域，即心灵肖乎基督，在主成圣而得有基督徒最高尚的生活，但此成圣，是怎么解释呢？曰，此成圣地步，即由神的特恩所成之功，使我们全性复新，不但洁除罪欲，亦且具有神德神性，而克肖上帝之谓。（1）成圣与重生不同 重生乃成圣之伊始，成圣为重生的终极。重生如枯木逢春，成圣如夏秋之交，枝叶茂密，结实繁多。（2）成圣与称义有别 称义乃由耶稣代赎所成之功，成圣乃由耶稣的作为而成的功。称义之基在主死，成圣之基在主活，（3）成圣与洁净有分， 洁净指消极方面，除去罪污，成圣指积极方面，而具有神性。明乎此，即可晓然成圣之定义。
祷告 圣洁的父啊，感谢你，不但使我们在主称义，且是使我们的灵命，长育勃发，日有进境 ，终究进放圣洁完备的地步。这是何等的奇妙恩惠呢，多谢赞美我父，阿们。
第二课 成圣的原因
因为我是圣洁的，你们也当圣洁。（利11：45）
读经 （诗15： 彼前1：15~16）
我们读利未记一书，便知上帝为令他子民成圣，用了极多方法，费了极多手续，到底一个基督徒，何以必须成圣呢？成圣的地步原非容易达到，神又何必这样叫人勉为其难呢！此中原因最要者有三：（1）在上主方面 因为主说，“我是圣洁的，你们也当圣洁。”“不圣洁的，都不得见主。”有如伯示麦人说。“谁能在耶和华这圣洁的主前侍立呢？”（撒上6：20）（2）在他人方面 我主耶稣曾说，他是“为他人的缘故，自己分别为圣。”（约17：19）信徒感化世界无上功能，也是因为他们是“为他人成圣。”即为他人的缘故，自己分别为圣。这样方能“叫人看见他们的好行为，就归荣耀于天父”（3）在自我方面 我们成圣与否，以神对人固都极关密切，然而更不能不于个人有紧要的关系，因为那高洁圣善的生活中，实有说不尽的荣乐，以人必须成圣，方能复回人本真，而享受人的真生活啦。
祷告 耶和华啊，谁能�
