灵修日课-第34节
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担菜担澳忝鞘巧缴系某恰逼湟猓茄砸训镁榷鞯拿磐剑杂谏缁幔谟谥鞯木榷鞫裕涔叵滴抟煊谏缴系某恰＃�1）是彰显无隐 的城在山上，是不能隐藏的，是人人属目的，信徒的为人，亦必光明磊落，显于人前，毫无暗昧的行事。（2）是坚固可靠的 城造于山上，是坚固的意思，可以使人在其中，得着保护，在基督内的道德高尚的信徒，也必为一方的庇荫，使一切穷苦无告，为罪伤痛的，俱可赖之得安慰。（3）是众人景仰的 城造于山，不但是为众人所属目，也是为众人所景仰；且不但赖之得庇荫，亦足令人望之而羡慕 。要而言之，在山上的城，是于一方最紧要的，我们在一方的社会中，果亦有这样的关系么？
祷告 主啊，你是我的坚城，我的庇所，我今得在你里面藏身，真是平安喜乐。现在有多少飘泊无家的亡魂，若非投靠你救恩的城内，也是决无安息的所在，愿主垂顾，阿们。
第四课 迷途的指南
叫一个罪人，从迷路上回转，便是救一个灵魂不死。（雅5：20）
读经 （彼前2：25赛29：24太18：12~13）
茫茫罪海，芸芸众生，鲜有不舍其正路，误入岐途，醉生梦死的，作迷亡困苦的生活，正急需我基督徒指其方向，渡其迷津，而作岐途的指南。至于不识真理的世人，其心中之朦迷，是不可胜言的，今略言一二如下。（1）上帝观 世人心中最大的疑难，即不识上帝之所以为上帝，不有从宗教经验中与上帝晋接的信徒，怎么可以将活泼万灵的真宰，表显于世呢？（2）人生观 人生有三大问题，难得明确的解答，一即生从何来。二即死将何往？三即今作何事？如果明知生从何来，死将何往，也就知道今日应作何事了。或谓“人所以受生，非为今生，乃为来生，若来生不得永生，即不如不生。”此言真是不错。（3）来世观 人的生活，非以茔丘为止境，于死何之彼岸，尚有永生世界，以为今生的归宿。可惜人对此永生之道，多俳徊瞻顾，莫知所由，我们安得不剀切晓示，破除他们的愚昧，而为迷路指南呢？
祷告 为道路，真理，生命的主，可叹这阴翳的世界中，无处不有迷路的亡羊，但愿使一切为信徒的，都能尽其为先知先觉的本分，多多救助一些罪人，从迷路上回转，阿们。
第五课 福音的角号
当使人要你遍国吹角大发声响（利25：9）
读经 （书6：4~9又20赛 27：13结33：3~6林前14：8~9 ）
在圣经内有许多的地方，以角声表明福音的报答，不仅是口舌的传扬，乃更在于基督徒往来于社会当中，在他的庸言庸行之间，都好像发出一种极大的声响，令人借此领悟福音的救道，如施洗的约翰，曾自称“为旷野的声音。”（约1：23）试言此角号的声音，有何特点呢？（1）振起同人的精神 角声很可以振起人的精神，使人欢欢鼓舞，在耶和华前，行所当行的。（诗98：6）（2）警醒世人的醉梦 可叹世人，都是醉生梦死的，不知寻常永远的福乐， 亦不知逃避前面的危险，我等信徒，在他们中间，正如警备的角号，如果尽其天职，他们沉沦的罪，就于我们无涉了。（结33：3~6）（3）倾倒敌人的营垒 昔耶利哥城，虽异常巩固，只因祭司吹角，即将城垣震动倾倒。（书6：20）我们人震动敌人的坚固营垒，将人的心意夺回，除作福音角号外亦无他法。（林后10：4~5）
祷告 救恩的主，但愿使我们作圣徒的，都能在日用生活之间，表发的一种救恩的佳音，使地些死在罪中的同胞，可以藉此灵耳顿开，心神感悟，一同领受主的福音，阿们。
第六课 道旁的无花果
看见路旁有一棵无花果树。（太21：19）
读经 （ 太21：18~20）
神当日从万国之中，拣选以色列国，屡次多方的教训栽培他们，是盼望他们作万国的表样，正如一棵道交的无花果树，独得一方的利益。独沾一方的雨露，即理宜多结果子，以供行人的需用，不料只有叶无果，恰似以色列人虽谨守礼节仪文，有敬虔的外貌，究无敬虔的实意，五焉得不受主的咒诅呢？此事于我们有莫大的教训：（1）我们当作无花果树 无花果树，是不开花就结果，我们与人来往时，亦当贵实行，无不贵空言，可惜有人，只开谎花不能结实。（2）众人属意的无花果树 树在道旁。来往的行客，无不注意。我们在社会上所站的地位，更是为人特别注意。（3）为求众人利益的无花果树 树植道旁，固然是为结果，供行人的需用，那些奔走世路，在灵德上饥饿的人，更是急需我们的果子，去充他们的枵腹，但不知今日教中受神特别培植的信徒，是只有叶呢？或是果叶并生呢？
祷告 主啊，今日教会的真相，虽是生在道旁，长成大树，而且叶子极其茂盛，可惜多有辜负我主希望之处，每有叶而无果，谢谢主今尚忍待我们，给我机会悔悟，阿们。
第七课 利巴嫩的溪水
你是园中的泉活水井，从利巴嫩流下来溪水。（歌4：1~5）
读经 （赛 41：18~20双32：15~20）
雅歌（4：15）节，言及信徒，有三种名称：即园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。这三种名称，各有要义，言如利巴嫩流下来的溪水，是指信徒在干旱如旷野的社会中之效力，正如河流在利巴嫩山的效力，先知以赛亚会详言此事。（赛32：15~20）（1）旷野变肥田
（15）因人犯罪，肥田变旷野；也能因人蒙灵恩，使旷野变佳园。人未得灵恩之先，他的心真如旷野，从不结善义之佳果；一被灵感，他那荒无的心地，立即改化为佳园了。（2）肥田变树林
（15）不但旷野能因河流，变为肥田；此肥田亦必变为树林，有各种树木生长在其中。是往昔仅能生长荆棘蒺藜之地，遽变为茂盛的树林了。（3）树林结公义的结果实 （16）肥田改变树林必自然有结果。（4）公义生平安效验 （17） ，自有平安赦罪的实效，此即如利巴嫩河流的信徒，于社会中当有的效力。
祷告 谢谢我主，在于你的救恩，旷野干旱之地，必然欣喜，沙漠也必快乐又像玫瑰开花，有利巴嫩的荣耀，都因旷野有水发出，沙漠有河涌流，真是令我们称赞不尽，阿们。
第四周 对于国家
第一课 入天国籍之国民
我们却是天上的国民，（腓3：20）
读经 （太5：3~10又4：17双18：1~4）
一个真基督徒，就是入了天国籍，作了天国的新民，耶稣在八福山上，尝将天国子民的资格，品行，以及事神，待人，持已，诸要端，都详细说明，究竟一个天国子民，又怎么为国家的子民呢？此问题，是极广大的，也是急待决解，（1）是超出世外的 真其督徒，虽在于世界。却是不属于世界，决不像世人的态度，一味的去留心世务，乃是超出世界以上，脱然无累的。（2）非出世无为的 基督徒的存心立，虽是超然的，却非出世无为，有如佛家之一旦身入梦境，则与世界的风波无与，国家的兴亡无关的样子，（3）乃以超出精神作入世工夫的 人非作超出世界的人，决不能作救正世界的人，基督徒所以能善尽国民的义务，有非平常国民所能同语，都因其入世工夫，莫非超世精神所成功者。
祷告 感谢主，使我们今日作天国的子民，得受天国真理的栽培，显有天国新民的气象，以天国子民的资格，作国家的百姓，唯愿主使我们能以国民地位，表显天国荣耀，阿们。
第二课 循分安度的国民
使我们可以虔敬端庄平安无事的度日，（提前2：2）
读经 （太5：21~30又38~48）
凡天国的良民，必是国家的良民，从未见有在国家不安分的百姓，其能在天国作良民者，试略言此中听原因：（1）以得心灵的解放 凡真基督徒，必是得了心灵的解放，再不受罪欲的束缚，自然不再干犯罪孽，任意妄为了。（2）以顺纯全的天性 基督徒的行事为人，必不能背乎他那强有力良心，此良心既与天理暗合，顺乎良心，就是顺乎天理，处今日罪俗日下的时代，除真基督徒外，其行事为人，能不亏于天理良心。有几人呢？（3）以守精神的律法 国法仅能治人的外行，不能治人的内心，唯基督徒守律法，非但没有破坏法律的罪行，而且亦必屏绝背首律法的罪心，耶稣于八福山尝详论此义。（太5：21~48）这样说来，一个真基督徒，自然必是循分安度的国民了。
祷告 宇宙的真宰，也是掌管人间国柄的上帝，今日世界各国，已是纷扰达于极点，到几时你的国降临于世，可以在万国之中，实现天国政治，得见你的旨意行在地上，如同行在天上，所有各国的百姓，莫非天国的良民呢。主啊，愿你的旨意，速速成就，阿们。
第三课 有爱国心的国民
他们说，那些被掳而归的遭大难，我就坐下哀哭。（尼1：3~4）
读经 （但9：2~3帖前4：15~17罗9：1~3路19：41）
基督徒既是国民的一份子，自不能不有心于国家，如考阅圣经，并天国伟人行述，以及近代各国中一切基督徒的行事，足证基督徒的爱国热，未尝不加乎常人以上呢。（1）爱国的存心 基督徒的爱国，其存心是爱国家的同胞，并不同那些野心家，专天国家主义，。（2）爱国的行事 真爱国者，非必是奔走国事；非必是执戈从戎；更非必是为必良政治等，行种种暴烈的举动；如能为国家作兴利除害之事，即是真爱国。或谓称路得马丁为宗教家可，即称其为政治家亦无不可，因宗教昌明，而后可以政治昌明，路得之改良宗教，亦即所以改良政治了，诚哉是言，（3）爱国的懿型 如圣经所栽之尼希米，但以理等莫不为痛国家之危亡，衣麻饮泣；摩西，保罗诸人，莫不为本族的厄难，奋不顾身的牺牲一切而不辞；即我主末次进京时，亦尝为耶路撒冷洒热泪；观乎此，即可知信徒爱国的真义。
第四课 服从国权国民
在上有权柄的，人 人都当顺服（罗13：1）
读经 （罗13：1~5彼前2：13~17）
信徒在世，不论在何国族，在何时代，每有认为于国家行政秩序等有妨碍者，时有国家爱教，或多由此而起，所以保罗申明信徒对于国家以顺服为要，至于当顺服的原因：（1）对于良好政府 对于政府，以顺服为要国因掌权者，为神所立，（罗13：1，4，6，）没有权柄不是出于神的，（1）抗逆掌权的，即抗逆神之命。（2）这样神的子女，能不须顺从神命，甘心服从政府么？且以政府能维持治安，（罗13：2~4）自然信徒不当违逆政府，自取罪戾。信徒这样服从政府，也是良心使然，（5）并非是为怕刑罚的缘故。（2）对于不良的政府 有时遇有不良政府，亦宜畏服；惟国律之背乎神命，或有司倒行逆施，不以是法者，则宁肯中听从神，不要听从人。这样说来，信徒对于政府，既以顺从为要，如信徒违犯国法，理应按律治罪，膺教职者，不得干预，以政教分离，于今日的世代中，是属当然的。
祷告 主啊，于今世代中，时有国律与真理不符，不免令主的子民，左右为难，切望那政教合一，即主旨得成在地如天的时日快互，我们服国法，也就是行神旨了。愿主旨成阿们。
第五课 输纳国税的国民
当得粮的给他纳粮，当得税的给他纳税。（罗13：7）
读经 （罗13：6~7太22：17~21）
考之圣经，到神国临格，神旨得成，在地如天听时代，即神权政治实现的时代，所有之国民即教民，国政即教政，则教民对于教会所尽的本分，亦即国民对于国家所尽的义务。但在今日政教分离的时代，我等信徒，既为国民，又为教民，则不能不对于国家，并对于教会。各有当尽的义务。（1）该撒的物当归给该撒 信徒对于国家纳粮上税，亦属分内事，如上课所言，对于掌权的，既有服从的义务，则纳粮上税以供养之，自属分所当然。他们既是“神所命的，~是神的用，~神的差役，”亦是代神尽其职事，可见人服役本国，亦即间接尽敬神的义务了。（2）神的物当归给神 虽曰供役本国，亦即间接尽敬神的义务，但国自国，教自教，对于国家固有本分，对于教会更有专责，究不能以国家的本分，代替教会的本分，耶稣所谓，“该撒的物，当归该撒，神的物，当归给神”的话正是此意。
祷告 万主之主，我们今在有组织的国家作国民的一份子，不免有公共组合而来的本分。但愿使我们能在所处的各等地位上，尽所当尽之分，不失为天国子民资格，阿们。
第六课 为国代祷的国民
要为万人祷告 代求，并为君王和一切在位的。（提前2：1~2）
读经 （出17：8~12斯4：16~17但6：10）
信徒为国代祷，亦为最大的本分；如当日摩西亚伦等，在利非订山巅的代祷；但以理一日三次面向耶路撒冷的代祷；使徒保罗为同胞忧愁伤痛的代祷（罗9：2又10：1）等；都是显了莫大的效力，不能一一详�
