元音老人文集-第4节
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西，这是上座、下座都很重要的功夫。打七期中不许讲话，也是为了观那个灵知的心，就是绵密做功夫，讲话就容易忘记观照了。动静结合就能克期得定，在七天内取得成就。
修心中心法多用第二、第四印，打七也用二、四印。二印可以除障，能够代替百字明，百字明不需再念了。
问：上座当中，手臂酸疼，容易倒下，怎么办？
答：有几个师兄是这样做的，脖子上挂一个宽带子，或在腿上摆一个软枕头，手放在上面，略休息一下。手印应该是自然结紧，不要松，坐得入定，自然有气把手印紧紧结住，越念咒越紧，不会松开，手印疼过就不疼了。要了生死，出三界，得大自在，一定要如法修行，不断精进。
第二天
现在大家把明心见性看得高得不得了，认为很难很难，实际这是个错误观点。临济大师说过：一切众生皆有佛性，赤肉团上有一个无位真人，即说我们每个人的心上都有个真人。这真人为什么无位呀，这真人是尽虚空遍法界无处不在的。为什么又说赤肉团上呢，不是矛盾了吗？这是因为我们有无明妄心，因无明之故，就把这个广大无边的佛性缩小了，拘在一定的处所，才有了住处。一个昆虫体内也有佛性，放开它这佛性也会广大无边。临济大师的话就是要我们知道，无明的心上有一个佛性在。临济大师进一步又说：这佛性在什么地方？我们怎样见到它呢？即这听法者是，说法者是。能说法的和能听法的那个东西即是。我们身体不能说不能闻，他如机器人一样，一切零部件都安装好，不通电，还是不能动作。我们这个肉体心肝脾胃肾五脏六腑等都有，那么电是什么？能动、能说、能闻、能走路、能工作的这个功能、这个性能、这个能量就是电，就是我们本有的佛性。只要我们在动乱当中回光返照，放下，精进，就一定能成就。临济大师说得这么清楚，是他自己通过修持证到，悟出来的。从前他刚出家时也不知道。开始当小和尚时，首座见他总不去问法，就问他：‘喂！你怎么不到和尚（黄檗祖师）处问法呀？’临济说：‘你叫我问什么呀？’首座说：‘你可以问，如何是佛法大意呀？’于是临济就去问黄檗：‘什么是佛法大意呀？’祖师听后不讲什么就‘啪’地一下打过来，临济便退回来。第二天首座要他再去问，结果还是被一板子打过来。如是者三次问，三次被打。这公案是告诉学人，佛性不在别处，就在当人面门放光，只于一念断处，回光一瞥，猛然省悟即是。不要立相求索，这和明心见性相悖，一有所著，永远不会见性开悟。
所谓修行，即去掉人的执著习气，回复我们的本来。我们本来是佛，所以成佛应没有困难，只要回头息妄就是如来。所谓‘苦海无边，回头是岸’，回过头来看自己的念头起处，看著它，一直看到一个念头不生时，这是什么？这时会如梦猛然惊醒一般，噢！原来就是他！‘噢’这一声，就如禅宗讲的‘□’（音忽）的一声。‘踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫’，到处都找不到，其实它就在你面前，从未离开，越找越远，不找歇下来看，就是它，过去的祖师都是这样回光返照、了悟见性的。
今天把这见性的无相的真实相说明了，大家就不会去著相和追求了。所以在修法当中不要求见或顾忌什么东西，随它呈现什么景相，都不要理睬它。我们上次讲过有位师兄在修法时有只大毛手捂在他面孔上的故事，打坐当中有什么现象都不要怕，都是假的，有时是护法神考验考验我们，看我们著不著相。所以有可怖的东西也不要怕，都是假相。佛菩萨现的愤怒身都是可怕的，因为这是怖魔的，恶魔凶，我比你还要凶，所以有句话讲‘菩萨心肠罗刹面’，看见愤怒身相不用怕，他是保护我们的。‘凡所有相，皆是虚妄。’成道时，一无所见，一点东西也没有。
现在我们先要打开本来见到本性，然后消除习气，习气消除之后就可以发神通了。发神通没什么了不起，是枝末事，悟道是根本事。如一棵大树，根活了，上面枝叶一定会发青，以致枝叶茂盛；如果树根没活，上面即使有些青枝叶，那青叶也是假青，没用处，最后还要枯死。我们要先发道通即漏尽通，一切无住，烦恼都漏光了，这样所发的五种神通才是真的，永久的，没悟道所发的神通是五蕴魔，阴魔，阴影。比如没见本性，神出去了，出去后又著相了，又到生死境里去了。以前有个人能出神了，神出去后，看见一棵大芭蕉树下躺著一个白胖丰满的女人，于是他心动著相，就扑上去了。其实呢，那是白毛猪在生小猪，由于他进去了，所以他也成了只小猪，后来一头碰死在石头上才回来。你们看这危险不危险。所以只有把著相的情见消光了，再不著相动心了，得了道通，再发五通，方为真神通，不然是要闯大祸的。我们应该不著神通，看著念头起处，看到极处，忽然之间一断，能看之心所看之念一切都断了，本性就昭昭现前了。
好，大家有什么问题，提出来讨论讨论。
问：打坐时有亮光好不好？
答：打坐时感觉到有亮光不要理它，光有二种：一种妄光，一种真光。未见性之前发的光是妄光，见性之后放的光是真光。妄光是著相，以为放光了，喜欢之心油然而生，著在相上形成妄光。我们在打坐时，不许见光、见佛，见什么都不睬它。我们现在见的光有限度，小小的光。真正的大光明是朗照十方世界，十方三世佛都看得见，你在诸佛身中，诸佛在你身中，彼此交辉无碍。“华严经”中讲：佛性就像十方明镜互照，各影都在对方镜中，重复交参，我人人我，重重无尽。现在我们放的光还微弱得很，所以不用睬它，进一步把自身化空，超出身心世界，大放光明，朗照大千，方有入处。“中阴救度法”中讲：大放光明的是母光，认识这光的是子光，母子合起来，合体即成道。即此之谓。
问：我总看见一只黑猫，怎么办？
答：不理它，它就走了，恋著它就难化去。有的人家里有人亡故了，活著的人总是想著他，念著他，他就走不了了。不要有心，猫、狗也一样，看到它是六识的反映。
假如打坐当中，我们有气升起、头有爆炸开的感觉，也不要怕，让它去，死就死，不理它，其实不死。但未到这地步也不要去迎合它，迎合它的心要不得，一迎合它就不来了。若身体某部分感到发胀或痛，那不是病，病都是业障所致，现在的胀痛是气未通之故，通了就不疼了。至于气升不升上来都不管它，随其自然好了。
我们修法气升上来，它不从背后走而是从中脉走，我们身体有热、凉、麻、痒、轻、重、滑、涩等等感觉都不要管它，这是气血在变化，不要紧，不去管它就行了。
问：打坐时有念头怎么办？
答：我们的念头有四层：粗，细，微细，极微细。细的念头静下来才能看见，不静下来看不见，注意听咒，听得心静了，才能看到微细的念头。如果你跟著念头转了，一开始起时你没有觉照，转了一会儿才觉到，觉到后马上不踩它，不踩就没有了。微细之后极微细，还要再定下去才能看得见。微细流注，没有静止的时候，一直在动。识阴—最微细的念头如潜水之鱼，动得快，一般看不到，直到最后才会看到它。我们说：放下，放下，只是粗的。家里的事情，以及其他一切事都不管了，这只是粗妄放下；然后是细妄，一些脑子里的意念；如果细妄不动了，微细的妄念才看得见，直至最微细的，一层层的深入。我们曾做过试验，水流太快时，就看不见流动，像静止一样。电视节目看多了会伤眼睛，也由于这个原因—电讯信号的光栅跳动。假如发明一个动得加倍快的屏幕，就像不动一样，就不伤眼睛了。
在打坐时，不要要求自己入定，管它定不定都不理睬它，著相的念头顶不好，一切放下，本来是佛，不去求它，就好了。
问：兜率天是欲界第四重天，是不是没出欲界？
答：兜率天是欲界，但内院是佛净土，不属欲界，本是界外净土。兜率天外院就差了。在内院暂住修行，为的是度众生方便。
第三天
时间过得很快，三天下来了。大家各自都有境界发现，有的见到光，有的忘记手脚或现佛的境界等，不管现什么境界，都不要著相，不要理睬它。因为法身是无相的，见到有相的东西，都不是法身，若著在相上就会被障住而入魔，看见光不是看到法身—见性。比如珍珠上它放光彩，若只看见光没看到珍珠，不能作为得到珍宝，要看到发光的本体，才算见性；又如电一样，有功能而无形相，所以佛性是无相可见。
从前高峰祖师做功夫，刚出家时未遇明师指点，每天只跟著当家和尚做经忏，有一天做完经忏，他担著担子走在后面，天下大雪，当经过一家门口时，听到里面人讲：‘经忏鬼子回来了！’他听了很迷惑，就问师父：‘出家是否还有别的事可做？’师父说：‘别的事就不知道了。此处三十里之外，有个白云禅寺，你去那里问问看。’他就到白云禅寺去问，白云禅师指示他说：‘出家之后要了生死，出三界，做经忏不能了生死的。要参禅，参父母未生之前是什么样子。’他参了很久，不开悟。后来又拜雪岩钦禅师，禅师问他：‘拖死尸的是谁？’人一口气不来就是死尸啊，这拖死尸的是谁？从前禅宗师父就是这样指导行人用功参话头而见性的。傅大士作过一首诗：‘空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。’此诗用比喻来说明佛性和相的关系，把身体比作牛，佛性比作人。‘人’是佛性，‘桥’是身体，身体有生死，而‘水’—佛性无生死，所以‘桥’有走著而水无有动，水不流喻佛性。佛性不生不灭，不动不摇，不流动。高峰禅师到这时才明白了拖死尸的正是人的佛性，用功让人明白，身体是假的、不可得的，只有法身是真的。怎么认识它呢？就是一念不生处了了分明的灵知，那个灵知之性就是我们的佛性。然而人们对这点总是把握不住，不能首肯，‘它在哪里呀？’就在你问处啊！（有人插话：知道是它就是抓不住它。）不要抓呀，它就在你面前，它逃不走。真心是尽虚空、遍法界、无处不在的呀。
第四天
从前有个公案，徒弟问师父：‘大千世界坏了，法身坏不坏？’师父答：‘法身也坏。’为什么这样回答，因为大千世界由法性显现，法性不生不灭，不会坏，所以大千世界也不会坏。若说大千世界坏了，岂不说法身也坏了。禅师说法与别人不同，他是反过来讲的，告诉我们只有法身是不坏，最宝贵，其他都是假的，都是法身的附属品。我们于主人公不顾，只追求那些附属品就太冤枉了，在六道里轮回，白白辛苦。所以要一切放下不要取著，只要根本的东西—佛性，才对！可惜许多人都不懂。天上的饮食不要种、不要买、也不要烧，却有很好的东西吃，哪里来的？这是福报呀！西方极乐世界更是如此，要吃什么，不要‘买、洗、烧’。那里最下层是凡圣同居土，有凡夫，非但吃还要拉，但不同于人间，要放个大便桶，他们要拉时，地自然裂开，便好就合起来，全自动化的。天界也如此。这说明我们的佛性本身具足的，所以六祖说：‘何期自性本自具足，何期自性能生万法。“法华经”也讲：可怜的人们，不知自己有个大宝贝，具足一切，还到外面去乞讨。真是冤矣！人做这个做那个，挣钱，不是在讨饭吗？所以现在我们能明白这个道理，一切放下，当下就是，本来是佛，不须苦苦地修。反之，不能放，心里执著，苦修也无用。从前有个屠夫徒儿，听了道理，放下屠刀说：‘我亦千佛一数。’你看好不痛快，放下就是了。人哪，就是不肯放下，能放下还打什么坐呀。打坐就是因为放不下，才让你打坐。先坐坐吧，消消妄念，慢慢明白过来，才知道自己本来是佛，打坐原来是多此一举，冤枉，冤枉！如果真放得空空的，心能充足，变现自在，要什么有什么，还有什么忧虑烦恼？
有个出家和尚，打电话给我说：‘你教我一个发财的方法吧，我现在没钱，穷啊。’你们看看这样怎么能修好佛法，你有了道，不愁没人帮助你，大家都会来帮助你。古大德也说过：‘得道多助，失道寡助。’道即道德，德也就是得，所以有道德的人，就能得到一切，做功夫不怕饿死的。
何谓‘放’，‘放’即不住
