元音老人文集-第106节
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来信说：‘于理已明，于事常常忘失’，此正是我人学佛的难处。以多生历劫，执著习深，一时难化，故须觉察，损之又损，方臻圆熟，非一日之功也。
至于说‘事业心强，在人事上极易起分别心。’此常人之说。若依佛说：‘应无所住而生其心’事业心强正是利乐众生的必要条件。若无此心，则趋于消极，独善其身矣。‘而生其心’正是生此事业心也。惟欲无住而生心，不可住事而生分别心，毫厘有差，天地悬隔矣。
习气来时，欲转不能，可假咒力转之。著力提起神咒，任何顽固的妄习，皆能瞬间化空。当然，因定力深浅的不同，转化的速度也不同。但不必懊丧后悔，只与伊斗争过去，自有水到渠成之日。
说到修禅，确实可以认清这离念的灵知，即当人的本性，从而绵密保任，勤除习气，透过重关、牢关而圆证菩提。但是此等人不多，大多是口头说得，心随境转，说时则有，用时则无，故宗师不许，良可慨也！
其实古来禅德，大多是先理悟而后保任圆熟的。如六祖大师几曾做过参禅功夫，经五祖点悟后，藏在猎人队中15年，始‘皮肤脱落尽’，不即鲜明之例乎？！
请告之大众，好好用功。上座死心塌地，一心持咒，心念耳闻，下座不忘观照，久久功纯，自能亲证本来而圆成圣果。不要指望依靠谁来帮助成就，修道只有依靠自己努力用功，别人是无法帮助的。
某某因拟得神通而改修气功，那是她不明生死由来与解脱之道，而误为神变迷惑之故，此亦因地不正之果报也。
修法以不见一切景相最相应。以凡所有相皆是虚妄，为幻相所著，则永无见性之日矣。混身骨节作响，那是气血变化之故。因心理影响生理，故肉身在修法过程中不无变化也。
佛经如：楞严、楞伽、华严等都须读诵，禅宗诸祖语录也须参研。
梅雨季节，上海还算风凉，一周后出梅，即将热浪侵袭而气温升高矣。惟做功夫人须于冷、热、寒、暑，顺逆境界中锻炼，不为所扰，方于生死岸头得大自在。
32。一切众生本具如来智慧德相，只因执迷声色，妄失本来。今欲返本还原，只有遵照我佛教导，择一适合自己个性的修法，一门深入，锲而不舍地勤修苦练，方有少分相应。
当今末法时代，众生根劣障重，靠自力修持，实难成就。当然个别大根器人或大菩萨再来，不在此例。故我中华佛教，独放异彩之禅宗，于今亦奄奄一息，流为法卷传法而不能自拔矣。
文佛慈悲，预言末法众生，拟出生死苦海，只有修净土与密法。故今之佛子，当以修净土最为稳当。仁者如信吾言，即朝朝暮暮虔诚念佛，既不要求入定，亦不希求开悟。只与么老实念去，念至人空境亡，即豁开正眼，亲见弥陀佛性，与禅合辙矣。此即有禅有净土也，不是叫你于念佛外再去参禅也。
修学佛法，本为了生死。开悟…见性，只是了生死的先驱。前人说：‘悟后真修’以悟后方识‘真’和‘假’，从而保护本身，不为假相所迷。此即宗下说的‘保任功夫’，亦即教下说的‘除思惑’思惑除尽，对境不迷，则生死了矣。此就禅宗说，净土则不须如此，念佛功夫扎实，临终有佛接引生西，则生死了矣。
33。修法不懈，故证得顺逆无碍，纵横自在，实堪庆幸！修法学道就是为了了生死，超轮回。而生死即是对境生心粘著而有，能对境不生爱嗔、取舍之心，则生死无处著脚矣。所谓明心见性，即识得心本无生，性本天真。即一切事物生起之大能量…根本，也就是一念断处了了分明之灵知，而一切事物皆是它的影子。我们只要识得此理，在见相时，不著假相，而知是性的显现，即亲见本性矣。既见性，则须于事上透得过，于一切事当前毫不动情，方为真悟。今阁下能于顺境不喜，逆境不恼，可喜可贺！
34。‘远处相亲近处稀’，只须时时用功，我们虽千万里相隔，亦朝朝觌面相呈；反之，虽日日见面，亦远隔天涯矣。
修法得力，身体即有变化，但不可执著，一有执著，功夫即止于此，难以进步。凡身体过去有宿疾者，现在发出来，不要害怕，经过一段修持，会连根拔除而全愈的。当然，应就医的还应该就医。
要得成就，必须发大心，才能吃苦耐劳，坚韧不退，否则稍遇挫折，即打退堂鼓矣。修法最忌断断续续的，不能一线到底。
欲界众生，淫欲心个个深重，所以要多打坐，将此妄心打死，才能安居。你只于此妄念初动时，即猛提正念，问此妄念从何处来？此念本虚妄而无实有，经此一问，即化为乌有矣。要根本除断此妄，须于开悟后，历境磨炼，方能如愿。
下座观心，即集中心力，看一念未起时光景，妄念才生，即便觉除。你只看著它，久久，能看的正念与所看的妄念，一齐化去，则亲见本来矣。
修此法以易于成就故，须善根福德全备者方克承当。
35。兹据来函所问，条答于下：
（1）修法贵在一气呵成，不可修修停停。断断续续地修法，定力不易成就，气脉极难畅通，身体也不易好转。
（2）一切业障皆由心造，心空障自消。证道歌说：‘了则业障本来空，未了应须还宿债’。
（3）断断续续地修法，再重复多次也不如法。专修第二印可以治病，但须连贯修习。
（4）打坐时身动，属宿障，但需勇往直前，不去管他，既不压也不助，过一段时间自然停息。
（5）观照一念起处，念起即觉，不随之攀缘流浪，是为正修观心法门。修法时应时时观照，不可丝毫放松。更忌空具高慢妄心而立志不坚，不能切实履行，结果必将一事无成，慎之！慎之！！！
（6）你过去发心勇猛，近来发不起心来，此乃发心不真之故。加以女友同不善的男友厮混，更为打失道心，望深切悔改！
36。公案都为活解了，但功夫不在解公案上，而在实际动用中。如于事境上有粘著，公案自解得好亦无用。现在学佛的人都务虚，不务实。且习障深厚，恋著情深，不肯死心塌地放下真修。故教他们念佛往生净土，种种善根。心地法门，他们承受不了的。阿弥陀佛！
你与南通有佛缘，能与来山游人随宜说法，指示迷律，亦胜事也。××拜你为师，当随宜示教，助其出离苦海。当仁不让，是真菩萨也。
37。打坐头顶胀痛，那是清气上升之故，这是很好的自然现象，不要惊慌。打坐进功，气血流转，浊气下降，清气上升，血脉才能打开，否则一点没有感觉，何能打通脉管，融化色身，亲证本有真性？！
身体不适，是你不明所以，心慌、烦躁之故。只要安下心来，一心持咒打坐，不要管气血怎么流转，任它自然去动，等你妄心空寂，呼吸气断，色身化空，世界销殒，你就亲证本真了。你若惊慌、烦燥不安，非但不能入定，反要导致气血阻窒，注意！注意！
欲念强烈，是般若火内薰，八识种子翻动之故，可多念咒将其化去。
结印手痛是你宿障重，须痛才能消障。你忍得一分痛，消得一分障，望你勉力为之。
38。西安市近来修心中心法者为多，但不知皆能如法修持，精进不懈否？大家于暇时，还能聚会研讨，互相帮助策进否？
仁者近来进度如何？能化空身心，一切无住否？做功夫有三难：识取真心咬定不疑难；识取后保任不忘难；保任不死难。望仁者勉之！
39。兹就来函所问条答于后：
（1）禅净密三宗最后所证的境界应无二样。古德云：‘方便有多门，归源无二路。’即说修法虽有不同，而所证到的佛性确无二样也。真如妙体非但一切众生没有二样，即与诸佛亦无不同，千佛万佛共一体也。但未修至最后，功夫不无深浅之分。非但三宗略有不同，即同一宗派亦有差异。此非法有差异，而因行人根有利钝故也。
（2）密宗是否是禅宗的向上？这一问题在密宗行人自夸其功法高深圆满，说系禅宗的向上，其实系不明禅宗究竟的误说。就拿密宗本为最高深最圆满的‘大圆满’法说来，所证最后境界与禅宗如出一辙，毫无二致，怎么可说是禅宗的向上呢？不过密法多了一些方便法，而禅宗全靠自己放舍身心而自证。方便法虽有利，而亦易于执著，反而不及禅宗干净利落。所以因行人根性之不同，修密修禅各随所宜，不可一概而论也。
（3）体会了本来面目，是否还要修心中的法？体认到自己的本性，只要时时保护他，不随念走，不跟境迁，日久功深，自能打成一片。所谓悟后无修而修，斯真修也。但如念起不觉或起了一会儿后方觉，更或对境遇缘不能作主，随境流转，则定力太差，不能绵密保任，所悟只是解悟，不得真实受用。则须脚踏实地，奋力精修心中心法，以期增长定力，亲证实相，方可了手也。
（4）佛教与道教修到最高时有差异，不一致。以道有所著，不能尽空；佛无所住，空亦销殒。道有神用可得，故用不全；佛无智亦无得，故妙用无边，此纯阳祖师之所以归依黄龙玄祖也。
40。一年容易，又属无常，年龄的帽子又加了一重，我们的幻化生命就又短了一截了。这在变者看来，是不容欢乐的，但在我们修行的人看来，是无忧无虑的。因为我们根本没有生死，在此世界、他世界头出头没，不过是幻化游戏而已。
41。来函所言甚当，说唯心唯物者，俱是半边窍。心者即物，物者即心。心物既非一，也非二。以非二故，说即心即物；以非一故，说非物非心以有二即非也。又心乃最大之能量，一切万物离此能量无从产生，而万物无不返化能量。故经云：‘无不从此法界流，无不还归此法界’也。
明乎此，时时绵密保护此妙明真心，不使尘劳遮掩，不为物境粘污，即正修行也。所有念佛、持咒、参禅等等法门，俱不过达到此‘保护真心’…不让妄念流浪之手段而已。
故在诸种法门中，以禅宗最为快捷了当，以其直指人心，见性成佛故也。其他法门都须多跨几道门槛，较为迂缓。仁者如信得及，即此来问法的、发大誓愿的、拟成佛度生的，即是仁者的真心；整日在面门放光的、举手投足的，即是阁下的本来面目。则其他法门不修则可得矣！尚拟何时来沪学心中心法哉？如信不及，现在天已渐风凉，可先修‘六字大明咒’，每天早晚各坐一小时（如能坐两小时更佳）。修完一个半月来沪学心中心法。不多说了祝你成就。
42。仁者能依普贤菩萨十大愿王发愿成佛度生，足证宿植善根，誓愿深厚，曷胜欣慰！
心中心法属无上心密，虽是密法，实是禅法，因其无相，直证心地，与禅毫无差异。虽入手略不同，但以佛力加持，较参禅容易证入。但也需精勤修习，非轻易可致也。仁者如能于受法后，不论在座上座下，时时处处勤养修习，证入悉地，自可操左券。于证入后，可随愿往生十方净土，是又与净土宗相吻合矣。俟冬日到来，当函约仁者来沪受法。
43。你于静中涌出的一些文字，似是而非。以后不可遐想，更不可涉入任何境界，方能与妙体相应，打开无漏智慧也。
净土法门乃教非宗。密虽也通宗，但须看是何密法。以密法庞杂，统称密教，不称宗下。唯独禅称宗门，以宗乃中心、目的地、真旨，非方便、次第法可比也。
至于四加行，乃法相宗所立五位之第二位。第一资粮位即三贤位，第二即此加行位。所谓暖者，即历过三贤，‘圣火’未发之初位；顶者此时或上或下，如在山顶可上可下。功夫至此，如上，则至忍位；如下，也可能落入地狱。忍者，功夫坚定，只上不下，世间第一，乃世间有漏法之最高最上之法也。此为三贤位过渡于初地之小善根，故定为加行位。忍法虽也有上、中、下三品，然毕竟不似暖、顶二位，可能会下堕至三恶道也。
其后之三位，即见道位（明心见性是，修道位）悟后真修是（究竟位）证成佛果也。故见性始登初地，尚须努力修习，方能圆证果佛。望仁者勉之！
打坐切忌有心等待入定、现圣境等等。以有心即是妄念，非但不能开悟，定亦不能入矣。定时不能‘觉’，一觉即又出定；更不能著圣境，著境便成魔，慎之，慎之！
44。来函所说甚当。但‘身轻心融’之快感，仅为半脱光景，
