中国思想通史 第三卷-第46节
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百里、汉过、吴失等；第二是对风俗习尚的批评，如交际、名实、清鉴、行
品、弭讼、酒诫、疾谬、讥惑、省烦等；第三是对汉末以来，学风及思潮的
批评，如钧世、尚博、正郭、弹祢、诘鲍等；第四是关于个人生活修养及态
度的，如嘉遁、逸民、守塉、安贫、仁明、如止、穷达等；第五是表白著书
用意的，如应嘲、喻蔽、百家等。其他如博喻广譬等，则因文体特殊，内容
驳杂琐碎，不易确定其应属那项。
现在分项加以说明。
葛洪的政治思想，虽自称属儒家，但实际上乃汉酷吏的继承，是内法外
儒的“王霸道杂之”的憧憬。自从汉王朝崩坏以来，安固森严的汉法度破坏
无遗，曹操用人便只问才不才，不问行品如何。一切礼度法制，趋向简易严
峻。为了适应军事屯田的封建经济，礼度法制的简易严峻是必要的。这样，
曹操有了成功，司马氏也有了成功。然而曹氏亡于权臣内蚀，而司马氏则亡
于豪族内讧、胡人外铄。因此在君主之下个别军事领袖（亦即名门豪族）的
权势争夺，不利于名门间稳定局面的维持。在许多名门豪族之上，似应有一
个共同的领袖，他处在不可与争的地位，来维持名门间的平衡，这个领袖，
便是最高地主或最高家长。葛洪在君道、臣节、良规诸篇中，说明阶级关系
是绝对的，尊卑的对立应该调和，因为“君”如父，象“天”，这道理是如
自然规律，不可改易的。他说：
“清玄剖而上浮，浊黄判而下沈，尊卑等威，于是乎著。往圣取诸
两仪，而君臣之道立；设官分职，而雍熙之化隆。君人者，必修诸己以
先四海，去偏党以平王道，遣私情以标至公。”（君道）
“喻之元首，方之股肱，虽有尊卑之殊邈，实若一体之相赖也。”
（臣节）
“臣喻股肱，则手足也，履冰执热，不得辞焉。”（同上）
“夫废立之事，小顺大逆，不可长也！夫君，天也，父也，君而可
废，则天亦可改，父亦可易也。。。而世人诚谓汤武为是，而伊霍为贤，
此乃相劝为逆者也。又见废之君，未必悉非也。。。见废之主，神器去
矣，下流之罪，莫不归也。”（良规）
在他看来，君只要“去偏党以平王道，遣私情以标至公”，不偏不倚地
维持名门间的均势，而臣能尽股肱之力，尊事其君，则魏晋以来的内讧篡弑
都可避免。
人君非用人佐治不可，审举篇说：“人君虽明并日月，神鉴未兆，然万
机不可以独统，曲碎不可以亲总，必假目以遐览，借耳以广听，诚须有司，
是康是赞。故圣君莫不根心招贤，以举才为首务。施玉帛于丘园，驰翘车于
岩薮，劳于求人，逸于用能”。在任能、钦士两篇中，也有同样的说法，兹
不再琐引。
关于用人的方法，葛洪在审举篇中，以及汉过、吴失篇中，痛论卖官之
弊及奸邪害正之状。他以为审举之法，在乎公平，而对舞弊严加惩罚。审举
篇说：
“汉之末叶，桓灵之世，柄去帝室，政在奸臣，纲漏防溃，风颓教
沮。抑清德而扬谄媚，退履道而进多财。力竞成俗，苟得无耻。或输自
售之宝，或卖要人之书，或父兄贵显，望门而辟命，或低头屈膝，积习
而见收。夫铨衡不平，则轻重错谬。。。以之治人，则虐暴而豺贪，受
取聚敛，以补买官之费；立之朝廷，则乱剧于棼丝，引用驽庸，以为党
援。而望风向草偃，庶事之康，何异悬瓦砾而责夜光，弦不调而索清音
哉？何可不澄浊飞沈，沙汰臧否，严试对之法，峻贪夫之防哉！殄瘁攸
阶，可勿畏乎？。。遣其私情，竭其聪明，不为利欲动，不为属托屈。
所欲举者，必澄思以察之，博访以详之。修其名而考其行，校同异以备
虚饰，令亲族称其孝友，邦闾归其信义。尝小仕者有忠清之效，治事之
干，则寸锦足以知巧，刺鼠足以观勇也。又秀孝皆宜如旧，试经答策，
防其置对之奸，当令必绝。其不中者勿署吏，加罚禁锢。其所举书不中
者，刺史太守免官，不中左迁，中者多不中者少后转，不得过故。若受
而赇举所不当，发觉有验者，除名，禁锢终身，不以赦令原，所举与举
者同罪。今试用此法治，一二岁之间，秀孝必多不行者，亦足以知天下
贡举不精之久矣。过此则必多修德而勤学者矣。”
上面我们已经说过，为了适应军事屯田的封建经济，礼度法制的简易严
峻是必要的。军事屯田的封建经济，是在军事体系之下维持统治权的稳定，
同时还要准备随时的流动。晋之占田制只是在屯田制的基础之上进行的修
改。这种不安定的经济制度，反映在礼制与法制上的，是两汉森严整齐法度
的崩溃，是魏晋清峻通脱风尚的养成。在省烦篇中，葛洪便指出繁礼的无用，
主张“删定三礼，割弃不要”：
“安上治民，莫善于礼，弥纶人理，诚为曲备。然冠昏饮射，何烦
碎之甚邪？人伦虽以有礼为贵，但当令足以叙等威而表情敬，何在乎升
降揖让之繁重，拜起俯伏之无已邪？。。自建安之后，魏之武文，送终
之制，务在俭薄，此则墨子之道，有可行矣。余以为丧乱既平，朝野无
为，王者所制，自君作古。可命精学洽闻之士，才任损益，免于拘愚者，
使删定三礼，割弃不要，次其源流，总合其事，类集以相从。其烦重游
说，辞异而义同者，存之不可常行，除之无所伤损，卒可断约而举之，
勿令沈隐，复有凝滞。其吉凶器用之物、俎豆觚觯之属、衣冠车服之制、
旗章采色之美、宫室尊卑之品、朝飨宾主之仪、祭奠殡葬之变、郊祀禘
祫之法、社稷山川之礼，皆可减省，务令约俭。”
文中说减削繁礼，在“丧乱既平”之后，实际上，则自“建安之后”，
早已“务在俭薄”了，文中之意，无非是把军事屯田时期的礼制变更，在丧
乱既平之后，予以合法的确定罢了，并非真要等到丧乱既平之后才实行。
与礼度并行的刑法，葛洪主张趋于严峻，主张“以杀止杀”，来对付人
民。用刑篇说：
“德敬治狡暴，犹以黼黻御锋剡也，以刑罚施平世，是以甲胄升庙
堂也。”
“仁之为政，非为不义也，然黎庶巧伪，趋利忘义，若不齐之以威，
纠之以刑，远羡羲农之风，则乱不可振，其祸深大。以杀止杀，岂乐之
哉！”
“仁者为政之脂粉，刑者御世之辔策。脂粉非体中之至急，而辔策
须臾不可无也。”
“安于感深谷而严其法，卫子疾弃灰而峻其辟，夫以其所畏，禁其
所玩，峻而不犯，全民之术也。”
“刑之为物，国之神器，君所自执，不可假人，犹长剑不可倒捉，
巨鱼不可脱渊也，乃崇替之所由，安危之源本也。”
“以刑罚施平世，是以甲胄升庙堂”，则从反面来推论，很分明地是说
乱世该用峻刑严法了。因此，他得出刑是“国之神器”的结论。他更主张恢
复肉刑。用刑篇道：
“或曰：‘然则刑罚果所以助教兴善，式遏轨忒也。若夫古之肉刑，
亦可复与？’抱朴子曰：‘曷为而不可哉！’”
在礼与法之外，葛洪特别注意所谓风教问题。自从汉王朝衰亡以来，“纲
漏防溃，风颓教沮”。纲与防意味着礼与法，风与教乃指风俗教化而言。在
纲漏防溃之后，主张薄礼而峻法，则在风颓教沮以后，又当怎样呢？
现在且看葛洪所指出的风颓教沮，是那些现象。
第一，是教育沦丧。勖学篇说：“世道多难，儒教沦丧，文武之轨，将
遂凋坠，或沈溺于声色之中，或驱驰于竞逐之路。孤贫而精六艺者，以游夏
之资而抑顿乎九泉之下；因风而附凤翼者，以驽庸之质犹回遑乎霞霄之表。
舍本逐末者，谓之勤修庶几，拥经求己者，谓之陆沈迂阔。于是莫不蒙尘触
雨，戴霜履冰，怀黄握白，提清挈肥，以赴邪径之近易，规朝种而暮获矣。
若乃下帷高枕，游神九典，精义赜隐，味道居静，确乎建不拔之操，扬青于
岁寒之后，不揆世以投迹，不随众以萍漂者，盖亦鲜矣。”尤其对封建贵族
子弟的抛弃教育，表示非常惋惜。崇教篇说：“王孙公子优游贵乐，婆娑绮
纨之间，不知稼穑之艰难。。。省文章既不晓，睹学士如草芥，口笔乏乎典
据，牵引错于事类，剧谈则方战而已屈，临疑则未老而憔悴。虽菽麦之能辩，
亦奚别乎瞽瞆哉！”
第二，是名实乖滥。名实篇说：“门人问曰：‘闻汉之末世，灵献之时，
品藻乖滥，英逸穷滞，贪饕得志，名不准实，。。其故何战？’抱朴子答曰：
‘。。夫佞者鼓珍赂为劲羽，则无高而不到矣，乘朋党为舟楫，则无远而不
济矣。持之以夙兴侧立，加之以先意承指，其利口谀辞也似辨，其道听涂说
也似学，其心险貌柔也似仁，其行污言洁也似廉，其好说人短也似忠，其不
知忌讳也似直，故多通也’。”因名实乖滥，影响到识鉴的不易。而汉季以
后，偏有以识鉴知名的，用人取士，多凭品藻，这颇使葛供不以为然。清鉴
篇说：“夫貌望丰伟者不必贤，而形器尪瘁者不必愚，咆哮者不必勇，淳淡
者不必怯，或外候同而用意异，或气性殊而所务合。”行品篇说：“物有似
而实非，若然而不然。料之无惑，望形得神，圣者其将病诸，况乎常人？故
用才取士，推昵结友，不可以不精择，不可以不详试也。”
第三，是交际趋附。交际篇说：“余以朋友之交，不宜浮杂，面而不心，
扬雄攸讥。故虽位显名美，门齐年敌，而趋舍异规，业尚乖互者，未尝结焉。
或有矜其先达，步高视远，或遣忽陵迟之旧好，或简弃后门之类味，或取人
以官而不论德。其不遭知己，零沦丘园者，虽才深智远，操清节高者，不可
也；其进趋偶合，位显官通者，虽面墙庸琐，必及也。如此之徒，虽能令壤
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悴，余代其踧蹐，耻与共世。穷之与达，不能求也。然而轻薄之人，无分之
子，曾无疾非俄然之节，星言宵征，守其门庭，翕然谄笑，卑辞悦色，提壶
执贽时行索媚，勤苦积久，犹见嫌拒，乃行因托长者从构合之，其见受也，
则踊悦过于幽系之遇赦，其不合也，则懊悴剧于丧病之逮己也。通塞有命，
道贵正直，否泰付之自然，津涂何足多咨，嗟乎细人，丰不鄙哉？人情不同，
抑何远邪？每为慨然，助彼羞之！”
第四，是狂诞轻薄。疾谬篇说：“世故继有，礼教渐颓，敬让莫崇，傲
慢成俗。俦类饮会，或蹲或踞，暑夏之月，露首袒体。盛务唯在摴蒲弹棋，
所论极于声色之间，举足不离绮襦纨裤之侧，游步不去势利酒客之门。不闻
清谈讲道之言，专以丑辞嘲弄为先。。。嘲戏之谈，或上及祖考，下逮妇女，
往者务其必深焉，报者恐其不重焉，倡之者，不虑见答之后患，和之者，耻
于言轻之不塞。”又说：“轻薄之人，迹厕高深，交成财赡，名位粗会，便
背礼叛教，托云率任。。。于是腊鼓垂无赖之子，白醉耳热之后，结党合群，
游不择类，。。携手连袂，以遨以集，入他堂室，观人妇女，指玷修短，评
论美丑。”又说：“俗间有戏妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，
责以慢对，其为鄙黩，不可忍论。”又说：“汉之末世，。。蓬发乱鬓，横
挟不带，或亵衣以接人，或裸袒而箕踞。。。宾则入门而呼奴，主则望客而
唤狗。。。诬引老庄，贵于率任，大行不顾细礼，至人不拘检括，啸傲纵逸，
谓之体道。呜呼惜乎，岂不哀哉！”刺骄篇说：“世人闻戴叔鸾阮嗣宗，傲
俗自放，见谓大度，而不量其材力非傲生之匹，而慕学之。或乱项科头，或
裸袒蹲夷，或濯脚于稠众，或溲便于人前，或停客而独食，或行酒而止所亲。
此盖左衽之所为，非诸夏之快事也。”
第五，是谈辩益惑。知止篇重言说：“浅近之徒，则不然焉，辩虚无之
不急，争细事以费言，论广修坚白无用之说，诵诸子非圣过正之书。损教益
惑，谓之深远。委弃正经，竞治邪学。或与暗见者较唇吻之胜负，为不识者
吐清商之谈口，对非敌力之人，旁无赏解之客，何异奏雅乐于木梗之侧，陈
玄黄于土偶之前哉！”
第六，是酗酒善讼。酒诫篇说：“其初筵也，抑抑济济，言希容整。。。
日未移晷，体轻耳热。夫琉璃海螺之器并用，满酌罚余之令遂急。醉而不止，
拔辖投井。于是口涌鼻溢，濡首及乱。。。载号载呶，如沸如羹。或争辞尚
胜，或哑哑独笑，或无对而谈，或呕吐几筵，或值蹶良倡，或冠脱带解。。。”
弭讼篇引刘君士�
