中国思想通史 第三卷-第23节
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不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈几，不相酬答，则犯教伤义，
欲自勉强，则不能之，四不堪也。不喜吊丧，而人道从此为重。已为未
见恕者所怨，至欲见中伤者，虽惧然自责，然性不可化，欲降心顺俗，
则诡故不情，亦终不能获无咎无誊如此，五不堪也。不喜俗人，而当与
之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六
不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，万机缠其心，世故烦其虑，七不堪也。
又每非汤武而薄周孔，在人间不止此事，会显世教所不容，此甚不可一
也；刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，
统此九患，不有外难，当有内病。宁可久处人间邪？又闻道士遣言，饵
术黄精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，
此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！。。吾顷学养生之术，方外
荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好
者。。。今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生。浊酒一
杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”（与山巨源绝交书）
这虽是与山巨源绝交的书，却也象征着是与司马氏政权绝交的书；这虽
是一篇个人生活态度上与性格上的自觉的独白，却也是一篇代表了整个竹林
七贤的生活态度与表示着一时风会所趋的意义重大的宣言。分析基内容，要
点有八：（一）性情疏懒，（二）不能守礼法，（三）讨厌世俗的酬酢应对，
（四）讨厌俗人，（五）不会办公事，（六）非汤武而薄周孔，为显世教所
不容，（七）喜欢骂人，（八）恣意放纵性情，隐居养志。总而言之，他只
是我行我素，不愿与司马氏以及司马氏手下的一班人物来往。这正是竹林七
贤在生活态度上，从而也是政治态度上的最明确具体的表白。
在卜疑篇中，嵇康假托“有宏达先生者”，来比拟自己的志量，末后又
借太史贞父的赞语，作为对自己心性行为的慰解，也是一篇有价值的性格上
自觉的抒陈。
“有宏达先生者，恢廓其度，寂寥疏阔。方而不制，廉而不割。超
世独步，怀玉被褐。交不苟合，仕不期达。常以为忠、信、笃、敬，直
道而行之，可以居九夷，游八蛮，浮沧海，践河源。甲兵不足忌，猛兽
不为患。是以机心不存，泊然纯素，从容纵肆，遗忘好恶。以天道为一
指，不识品物之细故也。然而大道既隐，智巧滋繁，世俗胶加，人情万
端。利之所在，若鸟之逐鸾。富为积蠹，贵为聚怨。动者多累，静者鲜
患。尔乃思丘中之德士，乐川上之执竿也。。。
太史贞父曰：。。若先生者，文明在中，见素抱朴。内不愧心，外
不负俗。交不为利，仕不谋禄。鉴乎古今，涤情荡欲。夫如是，吕梁可
以游，阳谷可以浴。方将观大鹏于南溟，又何忧于人间之委曲！”
这是以“超世独步”的姿态，遗弃一切“人间委曲”的放达的人生观。
凭什么来“超世独步”，遗弃“人间委曲”呢？回答是“文明在中，见素抱
朴”。把生活还原到最初的素朴，使“在中”者，保有了“文明”之德，就
可以“居九夷，游八蛮，浮沧海，践河源”了。
在幽愤诗中（被诛前在狱中作），抒陈了在生活最后时期的心理上的自
觉。
“嗟予薄祜，少遭不造，哀焭靡识，越在襁褓。母兄鞠育，有慈无
威。恃爱肆妲，不训不师。爱及冠带，冯宠自放，抗心希古，任其所尚。
托好老庄，贱物贵身，志在守朴，养素全真。曰予不敏，好善暗人，子
玉之败，屡增惟尘。大人含弘，藏垢怀耻。民之多僻，政不由己。惟此
褊心，显明臧否，感悟思。。，怛若创痏。欲寡其过，谤议沸腾。性不伤
物，频致怨憎。昔惭柳下，今愧孙登，内负宿心，外恧良朋。仰慕严郑，
乐道闲居，与世无营，神气晏如。咨余不淑，缨累多虞，匪降自天，实
由顽疏，理弊患结，卒致囹圄；对答鄙讯，絷此幽阻。实耻讼冤，时不
我与。虽曰义直，神辱志沮，澡身沧浪，岂云能补？雍雍鸣雁，厉翼北
游，顺时而动，得意无忧。嗟我愤叹，曾莫能俦。事与愿违，遘兹淹留。
穷达有命，亦又何求？古人有言，善莫近名，奉时恭默，咎悔不生。万
石周慎，安亲保荣。世务纷纭，祗搅予情。安乐必诫，乃终利贞。煌煌
灵芝，一年三秀，予独何人，有志不就？惩难思复，心焉内疚，庶勖将
来，无馨无臭。采薇山阿，散发岩岫。永啸长吟，颐性养寿。”
幽愤诗，表现出在入狱之后，生活上遭受到司马氏严重的打击，但在思
想上，并未因此有什么改变。他仍一贯的表示：（一）抗心希古，任其所尚；
（二）托好老庄，贱物贵身；不过因为（三）惟此褊心，显明臧否；遂弄到
（四）欲寡其过，谤议沸腾，性不伤物，频致怨憎；今后应该（五）奉时恭
默，安亲保荣，一方面采薇山阿，散发岩岫，永啸长吟，颐性养寿。这态度，
仍跟与山巨源绝交书中所说是一致的，只是希望以后少开口，避免麻烦，这
一点，是绝交书中所少提到的。
家诫一篇，也该认为入狱后所作。从内容上来看，对于儿子的丁宁周至，
要他涉历世途，周慎谨饬，似是生活遭受困辱后的思想反映。而且一般的写
作家诫或戒子书之类，皆在暮年，嵇康死于壮盛之岁，其子年方十岁左右，
当无老早写此的必要，其必入狱后自知不免才作此以诫子可知。嵇中散集收
此篇在集子的最末，虽一方面由于文章的性质，但未始不足以令人意味到集
子体制上含有编年的用意，故以最后之作，殿于集末。全文甚长，不备录，
内容大要是：
（一）人要有志，“志之所之，则口与心誓，守死无贰”；守志之
道，在“以‘无心’守之，安而体上，若自然也”。
（二）应该敬长吏而远之，长吏喜问外事，不宜多答复。人家有什
么讲托，当“谦言辞谢”；如为“心所不忍，可外违拒，密为济之。”
（三）行事认为对的，就“宜行此事”。人家要更改，则可听听他
的意见，“彼语殊佳者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求来守，
人虽复云云，当坚执所守。”
（四）人来告穷乏，济之而“损废多，于今日所济之义少，则当权
其轻重而距之”。但大多数人，总是为了“彼无我有，故来求我”，则
接济一点总是很有意义的。
（五）“言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣，故不可不
慎。”对不了解的事，不要多嘴；人有是非争论，慎勿参加；有人逼着
要你说，不必怕他，不必说。盖“不知不识，方为有志耳”。
（六）非知旧邻比而“欲请呼者，当辞以他故，勿往也”。“不须
作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临
义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。”
（七）别人的私事，不求强知，看见人家在窃语私议，要赶紧走开。
（八）“壶槪猓拗茫巳说浪ǎ恍肽嬉病保坏捌�
帛之馈，车服之赠，当深绝之。何者？常人皆薄义而重利，今以自竭者，
必有为而作损，。。君子之所大恶也。”
（九）不强劝人酒，亦不要硬拒人家劝酒，拿着酒杯，表现着醉熏
熏的样子就好了。千万不要“困醉，不能自裁”。
总括其内容是，人要有志，要有坚定的立场，做事要坚执所守，不应随
便动摇；但为了避免不必要的麻烦，对于人情世故，要很留心，慎言语，慎
取予，慎交往，慎饮酒。这内容，仍是与绝交书幽愤诗一致的，惟于谨慎言
语一点，特加再三丁宁而已。
对于嵇康的性格的客观评述，首先是嵇喜所说的“少有儁才，旷迈不群，
高亮任性，不修名誉”，三国志所说的“尚气任侠”，这样该是一位慷慨任
性的热情人物；然而与此相反的，却有魏氏春秋与世说所载王戎的说法。
“康寓居河内之山阳县，与之游者，未曾见其喜愠之色。”（魏氏
春秋）
“王戎云：‘与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色’。”——注引
康别傅曰：“康性含垢藏瑕，爱恶不争于怀，喜怒不寄于颜。所知王浚
冲（戎）在襄城面数百，未尝见其疾声朱颜，此亦方中之美范，人伦之
胜业也。”（世说德行第一）
这就把嵇康写成一个涵养到家的世故老人了。我们根据嵇康的自觉的抒
陈，再衡诸他的平生遭际，觉得王戎的说法是片面的、不正确的。嵇康自己
曾说“惟此褊心，显明臧否”，又说“吾直性狭中，多所不堪”，又说“无
万石之慎，而有好尽之患”，又说“每非汤武而薄周孔，在人间不止此事，
会显世教所不容”，则嵇康在感情上实有显明的爱憎，在世途上实有显明的
臧否，决非滑稽丸转之流。所以简文说“嵇叔夜儁伤其道”（世说），刘勰
说“嵇康师心以遣论”（文心雕龙），颜之推说“嵇叔夜排俗取祸，岂和光
同尘之流”（颜氏家训勉学），都说他的性格是“尚气任性”。他最后以思
想罪被司马氏所杀，其直接原因，实由于与山巨源绝交书中的“非汤武而薄
周孔”一语。魏氏春秋说：“山涛为选曹郎，举康自代，康答书拒绝，因自
说不堪流俗而非薄汤武，大将军闻而怒焉。”锺会遂借吕安事乘机进谗，以
致不免。故其被杀，正是其性格发展的必然归趋。不过，在“尚气任性”之
外，嵇康的性格中，自有其企求“奉时恭默，无馨无臭”的主观努力的一面。
这是在“天下多故，名士少有全者”（阮籍传语）的名族矛盾中，他主观上
所勉求的内心的调和。同时也可看做他在应付司马氏的迫害中的生活态度上
的暧昧表现，特别在狱中所作的文字中表示得最分明。而这又是所谓“性好
庄老”的切当注脚。魏氏春秋与世说王戎之语，当是根据这片面的一点而夸
大了来说的。
嵇康在时辈中，被推崇敬仰的程度，有过于阮籍。这一点，在世说中，
可找到充分的说明。首先，一般人都醉心于嵇康的风度仪表之美：
“嵇康身长七尺八寸；风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清
举。’或曰：‘肃肃如松下风，高而徐引。’山公曰：‘嵇叔夜之为人
也，岩岩若孤松之独立，其醉也傀俄若玉山之将崩。’”（世说容止第
十四）
“有人语王戎曰：‘嵇延祖（康子绍）卓卓如野鹤之在鸡群。’答
曰：‘君未见其父耳。’”（同上）
对风度仪表的赞叹，汉末以来，逐渐蔚成一种风气。这在党锢与清议一
章中，已有论及。一个人的风度仪表之美，从汉末起，便成为封建制社会道
德和人格美的尺度之一，如何晏，如夏侯玄，都是如此。所以以上所引对嵇
康风度仪表的赞叹，是对嵇康的人格美的赞叹的一部分，由此，可以窥见当
时人对他倾心的一般。
其次，是对嵇康的才致器度的倾服。世说德行第一，注引康别传，誉之
为“方中之美范，人伦之胜业”，正是着眼于器度方面的一种说法。同书贤
嫒第十九，叙山涛妻窥嵇阮事，是着眼于才致的：
“山公与嵇阮一面，契若金兰。山妻韩氏觉公与二人异于常交，问
公，公曰：‘我当年可以为友者，唯此二生耳。’。。他日，二人来，
妻劝公止之宿，具酒肉，夜穿墉以视之，达旦忘反。公入曰：‘二人何
如？’妻曰：‘君才致殊不如，正当以识度相友耳。’公曰：‘伊辈亦
常以我度为胜。’”
栖逸第十八也有述及嵇康的才致处：
“嵇康游于汲郡山中，遇道士孙登，遂与之游。康临去，登曰：‘君
才则高矣，保身之道不足。’”——注引文士传曰：“康从（孙登）游
三年，问其所图，皆不答，然神谋所存良妙。康每薾然叹息，将别谓曰：
‘先生竟无言乎？’登乃曰：‘子识火乎？生而有光，而不用其光，果
然在于用光。人生有才，而不用其才，果然在于用才。故用光在乎得薪，
所从保其曜。用才在乎识物，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今
之世矣，子无多求。’康不能用。及遭吕安事，在狱为诗自责云：‘昔
惭柳下，今愧孙登。’”
三国志注引康别传说：“孙登谓康曰：‘君性烈而才儁，其能免乎？’”
世说德行第一注引王隐晋书嵇绍传：“父康有奇才儁辩。”一般的都承认嵇
康是有才致的，有奇才的，或才高的。述及嵇康的度量宏远处的，世说雅量
第六，叙他临死从容的情形道：
“嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散。曲终，曰：
