李敖虚拟的十七17岁-第54节
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焓侵泄摹！ �
王羲之
朱仑在磺溪之畔，看到了夏洛瓦、看到了西方。但也看到了东方。她看到了王羲之。看到了书房里的精致复制品——王羲之的「兰亭集序」。
「公元三五三年三月三日，王羲之与谢安等四十二位晋朝名流聚会，大家饮酒赋诗。王羲之写了一篇诗序，就是这篇文章。文章内容直接传了下来了，可是写文章的毛笔字却传得很间接，有好多摹本，盖着唐朝中宗『神龙』年号小圆章的，叫神龙本，这是唯一的纸本。其他许多拓本，是从石刻拓下来的。王羲之被称为『书圣』，是毛笔字写得最好的，又秀丽又苍劲、又侧媚多姿、变怪多态，的确有特色。不过，因为真迹给流传掉了，所以真的王羲之写的到底什么模样，不得而知了。但流传下来的王羲之，也是了不起的，就是我们看到的这些，甚至可以说，真的王羲之活过来，也未必写得过流传下来的王羲之。说不定，假的王羲之比真的王羲之更王羲之呢。」
「真有趣。我知道有一个关于大明星Chaplin（卓别林）的故事，他有一次参加扮演卓别林比赛，他本人并没得到冠军。」
「你举的例子真好，请你把它寄给王羲之吧。」
「王羲之大我多少岁？」
「大你一千六百岁。」
「我要告诉这位大我一千六百岁的朋友，说你大师对他的字有不同看法、对他的『兰亭集序』也有意见。」
「也不是全有意见。认识你以后，我开始喜欢他写的『十七帖』。」
「什么叫『十七帖』？」
「『十七帖』是王羲之草书的代表作。唐太宗是王羲之迷，他推出他的收藏，当时有一百零七行、九百四十二个字，因为一开头有『十七』两个字，所以叫『十七帖』，内容都是他写的信。这部有名的帖，在唐朝就有十多种摹本，宋朝以后更多了。最好的叫『馆本』，就是最后面有个鬼画符一样的大『敕』字的和褚遂良等名字的那种，要看看吗？」
我随手从架上拿出「上海市图书馆藏善本碑帖」的下册，特别指给她看那卷子装的照片。「宋搨王羲之十七帖」，静静的捲在那里。对我这种行家看来，从「别子」、到「八宝带」、到「天桿」、到「包首」、到「签条」，都是手卷的术语，但对朱仑来说，都是陌生的，只有那「十七」的数字，才是她的。
接着，我又给她看了大陆的和日本的两种「十七帖」全本册页。
「『十七帖』，」朱仑若有所思的说：「好迷人的题目。」
「怎么样？朱仑。你也可以用这一题目写个十七帖——十七岁的『大头帖』。不是十七篇毛笔字，而是十七篇散文，你一定写得跟你人一样的出色。」
朱仑一笑。「也许有一天，你会看到我写的。」
「是哪一天呢？」
「我想是突如其来的一天。那一天，你会看到『朱仑十七帖』。」
「里头写什么呢？」
「写我们十七岁的人生观或什么什么观，是受了你大师影响过的。」
「能影响什么吗？」
「你会影响十七岁的『一念之转』。」
「『一念之转』？我想到了一个现成的例子。来看这篇『兰亭集序』。这篇文章是王羲之的名作，其中写人与人关系，达者心怀，跃然纸上。他说人与人『俯仰一世』，或者『晤言一室之内』，或者『放浪形骸之外』，『欣于所遇，快然自足』，但『情随事迁』以后，一切的欣然、一切的俯仰，都化为『陈跡』，虽然都是过往云烟了，『犹不能不以之兴怀』、『喻之于怀』、『所以兴怀』，它们还在我们的心头。王羲之写出这些，都还潇洒，遗憾的是，他用了『痛哉！』『悲夫！』等感叹之词收尾，这就称不上达观了。真正的、第一等境界的达观不该『伤逝』，『所过者化，所存者神』，这才是高人一等的境界。不过，也别苛责王羲之，他写这篇『兰亭集序』时，五十岁，他活到五十八岁死去，从作文到死前，他还有八年，我想他在最后的八年中该想通了，什么『痛哉！』什么『悲夫！』都是不必要的，人生该知离合之常与离合之乐，也知老之已至与死之将至，王羲之既然走到了『兰亭集序』那一高层次，他应该在生命晚年更高一点、更高到最高层，别人做不到，他应该做得到。」
「你呢？你已经到了更高一点的最高层了吗？」
「我想我到了，我们总要比一千六百年前的古人更聪明才对，是不是？总要比所有的古人更聪明才对，是不是？人之一生，本来的结局就是『终期于尽』，就是按一般流程，走过悲欢离合、生老病死。但是，对某些瑰丽的人说来，人之一生，流程就不是那么一般，而是奇宕通幽、变化难测。最重要的是，在这种非一般流程的特异流程中，他的面对、他的诠释，是迥异一般的，他不做负面的反应，他有欢无悲、有合无离。在一般流程中，反应是悲伤的，他却没有或很浅很浅；反应是离情别绪的、往事如烟的、彩云易散的、繁华不再的、时过境迁的……他的反应，却看来异常，他总是从『莫忘欢乐时』的最高点来做『第一流的反应』。在他眼中，人的反应，跟着时空变化起伏，是二流以下的反应，『第一流的反应』绝不如此浅盘。『欢乐』对他是永久的、花开对他是永恒的、自然对他是瑰丽，不是伤春悲秋，伤春悲秋的人，感情乍看丰富，其实很浅盘。真正深于情者永远此春常在、永远秋扇不捐、永远及时行乐，并且此乐无穷。感慨或伤感此乐不再的人，所谓『感慨系之』，是错误的、狭小的，错误的认知、狭小了自己。王羲之是高明的人，但他只高明了一半、前面一半，他只知欢情，而不知欢情不尽、欢情不灭。到了后面一半，他的反应竟是世俗的，这是他的美中不足。我们新时代的人，不该有这种旧时代的悲情，悲情是狭小的、悲情是没有必要的。」
「你刚才提到『不该伤逝』，『伤逝』是那么该排斥吗？尤其在爱情上。」
「可能吗？一个美女永不凋谢，一个爱情永不凋谢？永远没有结局？别忘了，蒙田说学哲学远见在如何知道死。其实爱情的远见之一，就在知道怎么结局。男欢女爱以后怎么结局，怎么解释这个结局。请注意，解释结局其实比结局更重要。因为结局可能是一九○○年，但解读它可能解到二○○○年。『人面桃花』是爱情层次，但『桃花圣解』却是爱情结局后的层次，也许是生离、也许是死别，不论是那一种，你都必须解释，忘了，是一种解释；不想去想、不敢去想、不忍去想，也是一种解释。解释可高可低，但我觉得，悔恨是最糟糕的一种，虽然不愉快的经验，人生也难免碰到。但悔恨绝对是负面的情绪，忘掉最好。再来就是『伤逝』，有『伤逝』之感。『伤逝』看来是深情、深于情者，但实际上，它虽然看来高贵，却极负面，并且伤情，对健康非常不好。看看古代达者王羲之吧，王羲之写到后来，竟『痛哉！』『悲夫！』起来了，对吗？为什么我们要那样荒芜我们的大好感情，用来做『感慨系之』？」
「听来好像很正确，至少令人快乐。大师呀，这就是『朱仑十七帖』的重大方向或重大转向，那是你给我的启发。真是『一念之转』哟。减少『强说愁』的比例，才是聪明的，也不是完全没有sentimental，但是正面的、收起眼泪的，不是吗？再见了，王羲之先生，我要写新的十七帖来向你顶礼。别忘了，我叫朱仑，比你小一千六百岁。我不会写毛笔字，但我会用带毛的笔写字。我们要比你活得快乐，我们包括了大师和我、我和大师，我们可是四个呢，还包括了你喜欢的那群鹅。等着看『朱仑十七帖』吧，特此预告。」
速写朱仑
她是一分资讯和九十九分灵感（She is one percent information and ninety…nine percent inspiration。），她是朱仑。
灵感因她而起、因她而灭，随起随灭，稍做追寻，就是下面这些篇章。追寻到「太虚幻境」的，无所谓真，但也无伤其假。重点是朱仑不会知道，也不会让她知道。这都是因她而生的白描和白日梦，虽然我写在黑夜里。
藏躲篇
要藏有谁藏，
要躲有谁躲，
躲躲藏藏他是谁，
是谁忘了我。
要藏有谁藏，
要躲有谁躲，
藏的时候火如烟，
躲过以后烟如火。
要藏有谁藏，
要躲有谁躲，
偷偷查出她是谁，
是谁忘了我。
花了十几分钟，写了这首诗，写出忘的感觉。
忘不止于不记得。记是遗漏、忘是忽略、忘是舍弃、忘是超越自我在形体之上、忘是只记得十七岁的形体、忘是不再记忆那先遗忘了你的，忘了我不再十七岁，但却只记得有人正在十七岁，但她忘了我。
说没有，是抹杀事实；说忘了，就不是。「但言浑忘不言无」，是谦虚的者智者，写了这句好诗的，是宋朝的仁人。
今天是九月九日，朱仑竟然忘了三天前的一切，我无法理解。这可能就是应该喜欢十七岁的理由，因为她很快很快，就把你忘记。
你可以偷偷查出她是谁，但是，可能查得越清楚，你就越模糊。朱仑十七岁，十七岁是可知的。十七岁的朱仑就不可知了。
纳米篇
现在流行「奈米」「奈米」，说到奈米，那是海峡东岸的译法，在西岸，译出来的是「纳米」，译得更好。佛门讲「纳须弥于黍米」，从二十四史「北齐书」樊逊传中，可以看到这句话。全文是：「法王自在，变化无穷。置世界于微尘，纳须弥于黍米。」就是把整个喜马拉雅山放在一粒米中。古代人说这种话，只是白日梦的话，但是，现代人真的用科技在资讯上，越来越做到「纳须弥于黍米」的「纳米」世界了，古人的白日梦，越来越成了真。所以说，海峡西岸翻成「纳米」，翻得传神。
照古人的白日梦，把喜马拉雅山放到一粒米中，不论是玉蜀黍的一粒，还是芥菜的一颗种子，所谓「纳须弥于芥子」，都表示诸相既然非真，巨细自可相容。但是，现代人可玩真的了，科技千成的「纳米」世界，人的大脑里，真可以装进「黍米」般的、「芥子」般的须弥山了。
问题是装进来干什么？装进来表示什么？照古人说法，装进来表示解脱，现代人可不这样看。把一座大山装进脑袋里，是活受罪，又解脱什么？
真正正确的，是更多更快的丰富了我们的人生。我们高速变成超人，不是电影中飞来飞去那种笨蛋超人，那位演超人的电影明星，超了半天、飞了半天，实际生活上，从马背上跌下来就瘫痪而死。真正的超人是大脑起飞，从十七岁开始，像朱仑。
四维篇
我需要一点玄虚来故弄，因为我想到了「维」。古代中国人谈「四角为维」，现代中国人站起来了，维变成立体的、空间的，直线叫一维、平面叫二维、立体叫三维，到特殊相对论里，出现了「四维」，最早是闵科夫斯基叫出来的，这家伙，显然对中国礼义廉耻的「四维」失敬。
物理用数学来表达，描写一个运动的点，就得写出四个座标，表现在什么时候，它的位置在哪里。物理用数学表达了四维。
不过，我们要特别注目在数学达到的境地，却可以是十维的。它用数字和符号达到唯我独尊的极致。数学以外的物理学之流退缩了，但文学没有退缩，特别注目在文学达到的境地，也是十维的，甚至是十维以上的，一句文学的「至小无内」，包裹了一切，出现了超唯我独尊。「至小无内」，一方面是「无所容空」，一方面是「空无所容」，用极致的限度，套住了奔驰的数学。好像是文学在跟数学与符号争胜，其实不是，文字先天具有彩色，而数学只是黑白。
那句话是谁说的：to live in the fourth dimension，翻成「生活在第四维」、「生活在第四度空间」、「生活在幻想之中」。第四维是幻想吗？对把幻想视为真实的人、视为真实的一个面相的人，第四维是亦幻亦真的。
有多少文学的十维，和十维以上的维维维，在存在、在「至小无内」的存在。奈米之类的出现，像是在追随什么、追赶什么，但是，再奈米也达不到灵光一闪的瑰丽，那是灵性的闪烁，只有文学。
十维又算什么，我们有十七维，我们给特殊相对论更特殊起来。我们十七维中，时间比物理学家更雄奇，我们的时间可「为文学服务」，我们有朱仑。
语文篇
把看得见的画面，留给画家、雕塑家；把听得到的音符，留给音乐家；把一板一眼的文体，留给文法学家；把只有用文字才能显示的一切，留给我自己。
我是没人承认的文学家。
对有形的，我轮廓；对多彩的，我素描；对具象的，我抽象；对音乐的，我无声。我用最少应付最多、用简单就会复杂，我只用我的误文，向大千世界一洒。
我承认�
