李敖虚拟的十七17岁-第29节
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非想处。如是四种，各无色界。”“无色界”是佛门三界中的最高境界，到了这种境界，没有有形的物象了。色，是物象；无色就是没有物象，只有精神世界的深妙与恍惚。
但是，在“无色界”中的，会被转回来，重新给男人蹂躏。那是典型的正面，男人看到完速的正面，男人看到的，是整幅被摧残的画面，挣扎、哀求、呻吟、泪眼，在请你垂怜。结果却是，垂怜反到成为一种助与、成为恣虐的刺激。如果放弃你的垂怜呢？放弃所有的挣扎，采取女神式的庄严冷峻呢？也没有用，这种庄严冷峻是另一形式的刺激，看似没有任何反应，但冰冷也是一种反应，会令施暴者别生奸屁般的刺激。男人是那么坚硬坚定，强暴就是强暴。对男人说来，空无旁处、暗无旁处、无所有处、非想非非想处，都在他要蹂躏的深处。那里“空即是色”，色即是奸淫。
“大智度论”说：“虚空有相汝不知，故言无。”其实中国的“老子”早已道出“当其无，有器之用”的真理，河上公注解说“无”字就是“空”字，佛老所论，都呼之欲出了的，就是阴部。“空无”的高论都说得太高了。
俄国诗人普希金留有一部秘密日记，是一八三六年到一八三七年的，他死后两百年公开了，里面透露了她对阴部的崇拜，“空乏其身”，一至于此，他的境界是对的，但只有这一境界就太浅薄了。
正点的诠释应该颠倒陈述，改为“空即是色，色即是空”。前后两个空字有不同层次，第一个是具象的，第二个是抽象的，是色后的高明光大、色后的升华与礼赞、色后的应有的空灵境界，像空山灵雨般的凄美，只有被强暴后的十七岁情人才有那种凄美。啊，朱仑。
智者的虚拟第十二号
最好我是隐形人。
中午出门买了一批书，下午四点才回家。一进门，就在玄关睦到一双球鞋，高中女生的球鞋。她在这里，她有了我房门的钥匙，她用了这把钥匙。
她在浴室里。浴室门上贴了黄色的便条纸：如你进来，我假装没被看见，你假装没看见。
这是我的伟大，我多么伟大，我赞美我自己，我居然没进浴室。
我也贴了一张，在她留的便条旁边：你假装被我看见，我假装已经看见。
***
也许，我不该这么伟大，我该进到浴室。
最好是隐形人。我看到了，可是被看到的却不知道。我深信看到是迟早的事，但我喜欢推迟这件事。但我也喜欢及早看到这件事，所以我想到看到又不被看到这件事。我是隐形人。
在佛书里、在小说里，隐形人都用来干别的，不用来看女人裸体，看女人裸体，钥匙孔就够了，无须隐形。
其实，想信她进了浴室，可是我什么也没有看到，因为她是隐形人。
肉体是通灵的，相信我已看到她。
隐形的我，已看到她。她的赤裸，对我，已是意淫，隔着衣服，我应熟悉。但是，隔着浴室的门，我反到陌生了。真的赤裸，嘲笑了我。
阿基米德式「支点」
两千三百年前，阿基米德（Archimedes）留下两句话。第一句是：「给我一个『支点』，我将举起地球。」（Give me a firm spot to stand； and I will move the earth。）第二句是跳出浴缸说的：「我发现了！」（Eureka！ I’ve found it！）阿基米德的惊天动地论，是基于杠杆原理中的那个fulcrum，有了小小的支点fulcrum，哲人可以举重若轻。哲人的本领是会画许多0，便他知道要找到1，没有1，所有的0都会流失而去。找到的那个1，就仿佛是数学上的「支点」。十七岁对我说来，就是那个spot，但我不是举起地球，我举起自己。按说人不能自举其身，但有了十七岁，宇宙不再有定律。感谢阿基米德，他也该感谢我，因为我把他两句名言，结合在一起。
你要虚拟的十七岁，为什么不全部向壁虚造呢？一切都可无中生有的，又何必靠现实的凭藉？
其实，虚拟不是向壁虚造，也不是向电脑虚造，虚拟是向真实虚造。而那真实，只是一个「支点」、只是一个点。
她只是一个可爱的小点，非常单纯、非常藐小。
但是，就凭这一个小点，你的圆规才有中心点。
你才能依附在她身上画出你的世界、你的位置与坐标。
没有那个小点，你好像没有数字，纵使你有千百个「0」，但没有数字当前，所有的「0」，只是泡沫。
她的确单纯、的确藐小，但是没有她，你就没有据点、没有起点、没有杠杆的「支点」，无法举起地球。
她不需要很多，只是一点就好，在你生命里、在你每周的生命里，也许只是两个小时的短暂，但没有这短暂，你其他大量的独处时间都会崩盘。——你的直径空躺在那儿，像是荒废了的阴茎。
我跟阿基米德有不同吗？有的。就在浴缸上。他发现了真理跳出浴缸，我却跳了进去。我的「支点」在水里。
在虚拟中，我正与模特儿同浴。
「我应该做阿基米德式裸奔，从浴缸跳出来，跑到街上喊Eureka！ Eureka！」
「你发现了什么？」
「我发现这么纯洁可爱的十七岁高二女生，竟来自天启，这样敢在浴缸中取悦男人。」
她假装生气。「原来男人是这样容易泄漏十七岁的秘密。」
「当然不会。」我保证。
「那你还裸体在街上，说什么呢？」
「我说：『打倒阿基米德！』」我攘臂握拳。
「可是阿基米德已经死了两千三百年了。」
「那就『打倒死了两千三百年的那个阿基米德！』」我又攘臂握拳。
「两千多年没被打倒，对当事人还有意义吗？」
「至少对阿基米德有。他那部失传的讨论方法的名著，不是一九○六年被丹麦学者发现的吗？他两千年后可以被新生，当然也可以被打倒。」
「原来你喜欢打倒两千年前的人，你是共产党吗？」
「我是毕卡索型的共产党，自己说自己是，可是全世界共产党——纳入组织的——都说他不是。」
「毕卡索会打倒阿基米德吗？」
「毕卡索只要画个阿基米德的画像，就打倒老阿了。」
「为什么？」
「阿基米德维护几何图形时，被罗马军人所杀。如他没死，看到毕卡索的几何画，他必宁愿死了算了。」
「人生几何？」她笑起来。
「人死几何？」我也笑起来。
「可是，你还在裸体，在街上打倒着。」
「我愿意回来，不裸奔了。」
「你不要阿基米德了？」
「不要了，我要你。我只要裸体给你这位十七岁的天才女生看，看到你取悦男人。」
「你的意思是你要回到浴缸？」
「回到阿基米德的浴缸。请放满了水、满到浴缸边缘极限，我再进来。」
放满了水后，我进了去，全身紧缩，连头都隐没在水里。水流满地。
她静静看着，好奇的笑着。「你在干什么？」
「我制造出自己的『比重』，我把同量的我，付之流水。」
「天啊，现在轮到我阿基米德了！我发现了『水先生』。我发现了。」
「那你要裸奔了？」
「你要我上街给人看到裸体吗？」
「要你只给我看。像Lady Godiva（戈迪瓦夫人），只给一个人看。」
「只给一个人偷看。」
「偷看，偷看也是看。」
「也许你愿意偷看我。你要偷看我什么？」
「偷看什么？想想看。」我假装想了一下。「偷看你为我手淫。」
「真好奇你用我做『支点』，做了多少『智者的虚拟』。」
「真的做了很多。有的做出来、有的写出来、有的两样全有，真的做了很多。多得不好告诉你，怕你知道了会调整模特儿待遇。」
「越说我越好奇了。」
「你的好奇就是我的成功。你是我的『肉身支点』，你使我进入真身虚拟。真身虚拟的效果，可以『真假相生』，天趣无穷。」
「只听过哲学中的『有无相生』，你却延伸到『真假相生』。」
「『真假相生』，真中生假、假中生真。真假不该是对立的，它们是共犯。如果没抓到，它们只是逃犯。你呢，你是『支点』，你是窝藏真假于一身的小逃犯。我着迷于什么是真的你、什么是假的你，我仿佛喜欢真的，不喜欢假的，我该说我的着迷着错了，女人只是美丑问题，不是真假问题。女人其实只关心两样东西是不是真的，前者，她心上男人的心；后者，她手上她的钻石。最后，最关心的毋宁偏向后者了。真假问题的关键不在假，而在假得够不够水准；不在是不是假，而在够不够好。够水准了、够好了，对假没有争议。所以，我投假牙一票。」
「那我呢？我是假牙之类吗？」
「你朱仑有真假问题吗？如果有，那个是真的？朱仑的问题不在有真有假，问题在有两个真。朱仑不在真真假假，朱仑在真真真真，问题会不会太纯真了。二十四开金（carat）是纯金，但在运用上，不如十八开的。问题是朱仑看来是十七开的，有十七开式的玩法吗？」
佛门讲「色相庄严」，我喜欢这四个字，但解释远超门外。
佛门讲究万物皆空，以无相为归。在归之前，人或物一时呈现于外的形式，称为「色相」。「色相」两个字，后来通用了，越用越宽，甚至有「出卖色相」的用语了，实在可惜。「色相」，应该回归到最高层次。我对这一层次的诠释是：色相是「美的肉身」。
表现「美的肉身」，不是单一的赤裸，单一的赤裸会并发低层次的欲界，所以，要用「色相庄严」来界定，中国古书中已发展到「色庄」、「颜色庄严」的用法，可是层次不够、定义歧乱，只有把「色相庄严」重加诠释，才是最好的选择。
「色相」是不够的、是漂浮的，用「庄严」来衬托它，才是完美的、动人的画面。
要的不止于「美的肉身」，而是「庄严的美的肉身」。因为「庄严」在兹，所以没有欲界，有了欲界，也不复成其欲界，因为「庄严」化掉了低层次。即使恶人做了恶事，也叫「庄严」、叫「恶业庄严」，这是佛门的「泛庄严主义」。
我想我会喜欢一个画面。那是我对「色相庄严」的朱仑，做「恶业庄严」的我。即使在被我强暴中，她仍旧保持「色相庄严」，不失控、不失态、不失常、不失措。她不做任何同意或挣扎，任我使她失身。我强暴神圣的一切，都不足以跟强暴朱仑比拟，因为只有朱仑能留住我，使我永不失落，从强暴「美的肉身」里，得到真诠。
这就是朱仑。她被我强暴了，却仍旧「色相庄严」的含泪为我洗过，然后，站起来，默默走出房门。
阿基米德发现「支点」不重要了，「支点」发现了阿基米德，在浴缸里。
名牌
在磺溪之畔。我们回到现实世界。
「哈罗，朱仑，你接受我用我的讲话方式跟你讲话吗？」
「我不知道你的方式是什么方式，但我想我可以接受。」
「那种方式是一句话就越了界，把界限定到天边、天边之外。你十七岁，也许不太适合对十七岁说，但我真想对你说，正因为你十七岁。」
「我想你可以对我说，别忘了我是智慧型的十七岁。」
「好极了，那我就说了。」
「请说吧，十七岁在听着。」
「当你看到『男性生殖器官』六个字，你有什么感想？」
「我清楚我们美国学校十七岁的感想。这一感想，变成一个笑话来说会更清楚。笑话是在解剖学课堂上，老师要美丽的女学生在黑板上画出这一器官正常状态下的图形。女学生走上讲台，画出一个图形，但很显然是勃起状态的。老师纠正她说：『我要你画正常状态的。』女学生说：『我见过的，只有这种。』」
我笑起来。朱仑浅笑了一下。「我想，十七岁答复了你的问题。」
「真要赞美你，朱仑，你真会回答问题。」
「谢谢你，你使我感到骄傲。不过，请你注意，美国学校的女学生现在正看到了你。真正使我骄傲的，是我要问你的问题：『我想它本来不是这样子，见到我，才是这样子。』」
「你说得太客气了，不必等到看，它一想到你，就这样了。」
「它最坦白，它不隐藏自己。」
「它是我全身唯一的例外。我可以看来无动于衷、可以看来不形于色，只是它，当它泄漏了我，我无法掩饰。怎么掩饰？谁能掩饰勃起。所以，正如一位seventeen所说的，它坦白，它什么都不说，却什么都说了，它告诉你它要什么。像改写过的Blake（布雷克）诗里说的：Silently； invisibly：/He took her with a lie。」
「What a “lie”？」
「Blake原诗是with a sigh，勃起的它，改成with a lie。」
朱仑笑起来。「我真不知道它还会改诗，诗人最会说谎，难怪它会说谎、会lie。」
「但它的谎，不是弥天大谎，不是所谓eighteen caral lie，不是十八开的谎话。�
