李敖虚拟的十七17岁-第18节
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一言不必的她，把信递给我，关上了灯，手执烛台，一直走向浴室。她又关上浴室的灯，只留下烛光，和烛光下的她自己。
我打开玄关的小灯、打开信，一首中文电打的小诗，标题“失掉”：
游出属于我的赤裸
在月华如水里
在年华似水里
赤裸是一个谜
给他看到
就失掉谜底
游出属于他的赤裸
在月华如水里
在年华似水里
赤裸是一个我
给他看到
就失掉自己
沧海中，我是一粟
人海中，我是奈米
情海中，我失掉、又失掉
看到的，是宇宙，它在勃起
最后一行小字：“一点五十分，请进浴室。”
我点起三座烛台，关上了玄关小灯。烛光取代了一切。
一点五十分，我选了那座青铜柱形的烛台，用烛光带我进了浴室。
我穿着同样的休闲上衣、长裤，再一次接近了同一的裸体。不同的是，月光下的赤裸已转成烛光下的赤裸。她躺在热水浴里，看我站在浴缸旁。她自自然然的给我看到，看到她在烛光下的全部赤裸，一点也不闪避。任何闪避，反倒扭曲了清纯，因为闪避的理由都不是无邪的，只有清纯才无邪。我俯视着十七岁的赤裸，压抑着欣喜、兴奋和情欲。我同时感到“是宇宙，它在勃起”。
“从十一点五十分到一点五十分，”朱仑轻轻说着，“我没说一句话，我只让你看到月光下的你的模特儿、烛光下的你的模特儿。希望你喜欢我。喜欢我吗？”
“喜欢你。”我严肃的说。“像喜欢你写的那么美的诗一样的喜欢那么美的你。”
“我是你的模特儿，我用十七岁的裸体证明我是。”
“你用十七岁的裸体，证明你是我的模特儿，我要用什么，证明我看到的是fact而不是梦。”
“也许你可以选一个方法，也许你需要一点触觉，接触到你的梦。也许你可以接触一下我的身体，也许你可以选择。”
“也许我可以为SEVENTEEN洗她漂亮的脚。但我不能确定先选那只漂亮的脚，左脚还是右脚。”
“有不同吗？”
“没被洗到的那只，会答复你这问题。”
“躺在热水浴里，伸出一只脚来给你洗，一定很舒服很舒服。”
“为了有强烈的对比，所以只洗一只。”
“你从头到脚，都这么聪明。”
“从我的头，到你的脚。”
说着，我卷起袖子，跪在浴缸一边。
“能让我不知道那只脚没被洗吗？”
“你的意思是，要打一针半身麻醉吗？”
我的模特儿笑起来。
什么是白嫩？什么是秀气？什么是纤弱？什么是性感？什么是迫不及待？什么是玩弄？是摸握揉捏、是亲上去、是舐、是轻轻的咬、是轻轻的啃到底部，是触觉的世界；闻到了它、闻上了它，是嗅觉的世界。还附送了声觉，那是连声的呼唤、又要又叫、又叫又笑，又要求放开。
放开了、让它自由、让它来服侍、来挑起、在滑润的泡沫中，涂抹、轻触、闪开、躲开，又回来试探、修饰，像是艺术家，在对比着、对位着，又像在“雕塑”，雕出庞然与勃起，在滑润中，随它而做指向，当坚定挺出了定向，它有点害怕，游移到庞然底下、勃起底下，将往復旋的，逗弄着、享受着恐惧与乐趣；滑润中，听到原始，看到整体的支撑与瘫痪。仰在浴缸，张开的，正是这幅造像。
两种不用手的情况，一种只用美丽的舌与唇，一种只用美丽的脚。正是美丽的脚，在滑润中、在原始的爆发中、喘息中，完成了一切。
给了它自由，却如此回报，是美丽的脚，却使男人濒于原始。
“也许，我能想像你现在想像什么。”她打断了我的虚拟世界。
我醒过来。“你这么聪明，你一定不会想像我会做你认为不太好的想像。”
“你知道我多聪明吗？你能想像我想像到你想像什么吗？”
“也许我能。”
“是什么？”
“想像我在‘意淫’你漂亮的脚，我跟漂亮的脚，有虚拟的幻境。”
“你真聪明！”朱仑笑起来。“你真聪明！那正是我的想像。你怎么能说得这么准确？”
“因为你知道我喜欢你，会从漂亮的脚开始。两千年前，中国的一个皇帝，一握上他情妇妹妹的脚，他就会失控。我能体味希腊文中的一个动词a…s…k…e…i…n，askein，这字演变成asceticism，就是‘禁欲主义’，这种主义，使我不会失控，但会使你感觉到‘是宇宙，它在勃起’。”
朱仑看了墙上的钟。“三十分钟后，我会起来。三十分钟内，如果遮住烛光、如果不在十七岁身上做十七岁不能做的，也许可以为你做一点你喜欢做的。”
于是，烛光被遮住。
上帝都不会知道三十分钟里，宇宙究竟发生了什么，但是浴缸知道。
三十分钟后，烛光释放了。
我先回坐在书桌旁，静静的看着。她从浴室愉快的走出来，站到阳台窗前，闪动的烛光遍照在水珠上，水珠或留恋在她的赤裸，或沿着赤裸滑下，神秘的她，仿佛一无感觉，只享受着烛光。浴巾拎在手里，一动也不动，像一座雨后的塑像。唯一可遮掩自己的、可擦干自己的，只是塑像的道具。
我一动也没动。宇宙凝在美丽的画面里，整个的书房、整个的客厅、整个的我，都凝在一起，都像浴巾做了道具、外围的道具。所有的道具中，最特出的，是满墙满架的古典中国书和古典洋文书，和交错其间古铜器、古钟、古欧洲瓷器。在那一氛围里，衫托出赤裸的高中女生，十七岁的她，赤裸呼吸在古典与现代里，多么动人的赤裸！
我不要描写她，因为她在文字以外；我不要比较她，因为比较对她是亵渎。一如约翰？敦在“挽歌”（ELEGIE）第八章“对比”（The parison）中所说的，把她比作什么是对她的亵渎——Leave her； and I will leave paring thus； /She； and parisons are odious。 所以，我放弃描写她，我至多用了几个形容词之类，做个光环、定位、与区隔。我会用skinny来点破她瘦不露骨、会用perky来点破她小奶上翘，其他我都不多落墨，beyond words（难以用文字形容）的，为什么要辛苦它们？对那出色而又出世的、风华而又绝代的，文字只有匍伏。它们不再挥洒在美女身上，在美女身上的，只是神秘、烛光、与洗礼。哦，这是模特儿第二次的朱仑，她真动人，她挥洒了太多的十七岁。
不过，十七岁还是留了一句话。“你看不起十七岁。”
“说来话长。中国的哲学家老子，一生只留下五千字真言来诠释万象。其中一段说人总受到低层次外界的吸引，那低层次是五色五音之类。他说：‘五色令人目盲、五音令人耳聋。’从现代的五色五音的吸引力来比较，老子时代的，太不够看了。科技的介入，使吸引力变生三大阶段的大跃进。第一阶段是电影、第二阶段是电视、第三阶段是电脑。它们造成致命的吸引力，疯狂了人类，由美国带头引发的追逐，远超过古人‘风驰电掣’那句成语的想像。得失之间，人类庸俗化的趋势、商业化的走向，变得不可收拾，这可真要命。人类本来就庸俗，这下子给加上翅膀了。五色五音变成五雷轰顶了。第三阶段的大跃进是最无远弗届的、无孔不入的、无敌不摧的，年轻人完了，像麦田般的倒成一片。他们的遭遇是一律的、平等的、无所逃的，谁不电脑呢？谁不上网呢？谁不手机呢？谁不e…mail呢？谁不指尖指点的近视眼呢？哲学家会责怪老子了，为了老子错怪了他们那个时代的五色五音。比较起来，那时代的五色五音，太含蓄了、太单调了、太客气了、太不登堂入室了、太不随身携带了。老子那时代的人类还可以呼吸，现代人呢，人类一边呼吸、一边窒息、一边喘息，人类受够了。人类中间有一个承上启下的年纪，叫十七岁。美国二次大战军用俚语指废纸篓叫file seventeen，头一个字file发音很‘废’、废物的废，file seventeen可以比照‘废物’，翻成‘废十七岁’。”
“你看不起十七岁。”
“有点看不起虚有其表的十七岁、废纸篓式的十七岁。中国古代小说‘醒世姻缘’说‘皮囊幻相’，这四个字该是源自佛家观念，但描写得比较好。主要指‘金玉其外，败絮其中’。多少十七岁，那么金玉、那么标致，可惜是草包。人间最不相称的一个现象是：有青春美丽的造型，却没有渊博高雅的谈吐，个个都是同一个模子出来的漂亮小板鸭，听他们的讲话，内容是那样庸俗、那样浅薄、那样众口一声、那样千篇一律、那样甲像乙乙像丙丙像丁丁像甲，他们一个个都是血色鲜红的行尸走肉，为什么？因为他们的思路迷信而落后，是千年死尸的新包装。澳洲黑社会把seventeen加上er，叫seventeener，意思就是死尸，字面上又像特指十七岁的死尸，美国俚语词典也跟进这个字，美国也seventeener呢。这样顺流而下，十七岁不但是废物，还是行尸呢。”
“你看不起十七岁。”
“但我看得起的，有一个十七岁。我要跟她共组一个学派呢。学派名字叫‘新逍遥学派’（New Peripateticism），跟古希腊人不同的是，他们散步讲学，我们是同浴论道呢。”
还是烛光，做了最美的见证。
21 为什么要强暴她
赤裸的十七岁。“我喜欢站在阳台窗前。我可以看到山，山也可以看到我。”
“你记得八百年前一个中国诗人的词吗？他说：
我见青山多妩媚，
料青山，见我应如是。
我仿佛感到这两句词是为你写的，因为你多么妩媚，尤其你赤裸的时候。”
“你呢？当你看山，山怎么看你呢？”
“看到我，山会觉得它不是圣母峰。”
“你有没有想像你登上圣母峰？”
“那要看我是不是登山家。如果我是，登上八千八百四十八公尺的它，当然是我的梦。但是，一九五三年五月二十九日，有人打破了这个梦，有人抢登了第一。虽然，有三棱三壁的圣母峰，登顶不只一条路，一九六○年中国人首先从北壁登顶，也抢登了第一；一九六三年美国人从西棱纵走东南棱登顶，也抢登了第一；一九七五年英国人从西南壁登顶，也抢登了第一；一九七九年南斯拉夫人从西棱登顶，也抢登了第一；一九八○年波兰人从南棱登顶，也抢登了第一。但是，真正的老牌第一，还是那次一九五三年的。人生的遗憾之一，有的也未尝不在这里，就是你能的、你能创下第一记录的，事实上已被别人先做过了。被别人先登上大雪山，只是选项之一而已。以另一选项中文为例，宋朝人苏东坡说他有本领可写出李白杜甫的好句子，可是太迟了，好句子已被唐朝人先给写去了。虽然如此，对有出乎其类、拔乎其萃的高人说来，还是有机缘另创第一。比如说，也许你会登上中国的喀喇昆仑山系，山系里也有八千公尺以上的峰顶，但你不必爬了，因为圣母峰已占了‘除却圣母不是峰’八千公尺以上的熬头，但你还是别有机缘，比如在喀喇昆仑山五千二百公尺附近，可以看到韦伯玫瑰，在山腰上为它折腰吧，也许在花业里、在花国世界里，你创下了第一。再从另一个角度看，也许你还是可以纠缠圣母峰一下。例如圣母峰到底多高？由于它终年隐藏在雪、雨、雾中，简直云深不知高，它的高度，被人类忙了一个世纪，还没定论。是八千八百八十八公尺？是八千八百三十六公尺？还是八千八百四十八公尺？一般采取最后一种，可是，别忘了二百五十万年前的造山运动，它还没完哪，它还在长高哪，所以，测量上的第一还有得争。圣母峰的英文不是叫埃佛勒斯峰（Mt。 Everest）吗？那不是纪念英国测量所的一个所长George Everest（乔治？埃佛勒斯）的吗？此公没有在冰天雪地做八千公尺式登山越岭，但他创了第一——使各路好汉，朝他名字上爬，恰像那场狗吠火车的一幕又一幕，像是他的名字盘旋在每个登山者的头顶上，一幕又一幕，永远以静带动、永远高悬。在高悬的俯视之下，万峰奔走、人头攒动，登山的行家，他们从不把登山看作身体的行为，而是追求自己与山的山人合一，对他们说来，山是神圣的，一如那夕阳返照下的圣母峰，光耀灿烂，那是名副其实的金字塔、女神造型似的金字塔。圣母峰横亘在中国与尼泊尔的交界上，高出西藏高原三千六百
