全三国文-第74节
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周处小侯之细，而享于西山之宾。外内之应已施，而贵贱之名未分，何也？天道
未究，善恶未淳也。是以明夫天之道者不欲，审乎人之德者不忧。在上而不凌乎
下，处卑而不犯乎贵，故道不可逆，德不可拂也。是以圣人独立无闷，大群不益，
释之而道存，用之而不可既。
由此观之，《易》以通矣。
○通老论
圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训，故君臣
垂拱，完太素之朴；百姓熙怡，保性命之和。（《御览》一）
道者，法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。《易》谓之“太极”，
《春秋》谓之“元”，《老子》谓之“道”。（《御览》一）
三皇依道，五帝仗德，三王施仁，五霸行义，强国任智。盖优劣之异，薄厚
之降也。（《御览》七十七）
○达庄论
伊单阏之辰，执徐之岁，万物权舆之时，季秋遥夜之月，先生徘徊翱翔，迎
风而游，往遵乎赤水之上，来登乎隐坌之丘，临乎曲辕之道，顾乎泱漭之州，恍
然而止，忽然而休，不识曩之所以行，今之所以留，怅然而无乐，愀然而归白素
焉。平昼闲居，隐几而弹琴。于是缙绅好事之徒相与闻之，共议撰辞合句，启所
常疑。乃窥鉴整饰，嚼齿先引，推年蹑踵，相随俱进。奕奕然步，月商月商然视，
投迹蹈阶，趋而翔至。差肩而坐，恭袖而检，犹豫相林。（一作熙。）莫肯先占。
有一人，是其中雄桀也。乃怒目击势而大言曰：“吾生乎唐虞之后，长乎文
武之裔，游乎成康之隆，盛乎今者之世，诵乎六经之教，习乎吾儒之迹，被沙衣、
冠飞翮、垂曲裙、扬双有日矣；而未闻乎至道之要，有以异之于斯乎！且大人
称之，细人承之；愿闻至教，以发其疑。”先生曰：“何哉，子之所疑者？”客
曰：“天道贵生，（《艺文类聚》三十七作“贵顺”。）地道贵贞，圣人修之，
以建其名，吉凶有分，是非有经，务利高势，恶死重生，故天下安而大功成也。
今庄周乃齐祸福而一死生，以大地为一物，以万类为一指，无乃徼惑以失真，而
自以为诚者也？”
于是先生乃抚琴容与，慨然而叹，俯而微笑，仰而流眄，嘘翕精神，言其
所见曰：“昔人有欲观于阆峰之上者，资端冕，服骅骝，至乎昆仑之下，没而不
反。端冕者，常服之饰；骅骝者，凡乘之耳；非所以矫腾增城之上，游玄圃之中
也。且烛龙之光，不照一堂之上；镗山之口，不谈曲室之内。今吾将堕崔巍之高，
杜衍谩之流，言子之所由，几其寤而获及乎！
天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉；天地者有内，故
万物生焉。当其无外，谁谓异乎？当其有内，谁谓殊乎？地流（《艺文类聚》作
“地沈”。）其燥，天抗其湿。月东出，日西入，随以相从，解而后合，升谓之
阳，降谓之阴。在地谓之理，在天谓之文。蒸谓之雨，散谓之风；炎谓之火，凝
谓之冰；形谓之石，象谓之星；朔谓之朝，晦谓之冥；通谓之川，回谓之渊；平
谓之土，积谓之山。男女同位，山泽通气，雷风不相射，水火不相薄。天地合其
德，日月顺其光，自然一体，则万物经其常。入谓之幽，出谓之章，一气盛衰，
变化而不伤。是以重阴雷电，非异出也；天地日月，非殊物也。故曰：自其异者
视之，则肝胆楚越也；自其同者视之，则万物一体也。人生天地之中，体自然之
形。身者，阴阳之精气也；性者，五行之正性也；情者，游魂之变欲也；神者，
天地之所以驭者也。以生言之，则物无不寿；推之以死，则物无不夭。自小视之，
则万物莫不小；由大观之，则万物莫不大。殇子为寿，彭祖为夭；秋豪为大，泰
山为小；故以死生为一贯，是非为一条也。
别而言之，则须眉异名；合而说之，则体之一毛也。彼六经之言，分处之教
也；庄周之云，致意之辞也。大而临之，则至极无外；小而理之，则物有其制。
夫守什五之数，审左右之名，一曲之说也；循自然住（一作“性”。）天地者，
寥廓之谈也。凡耳目之名，分之施处，官不易司，举奉其身，非以绝手足、裂肢
体也。然後世之好异者不顾其本，各言我而己矣，何待于彼？残生害性，还为雠
敌，断割肢体，不以为痛；目视色然而不顾耳之所闻，耳所听而不待心之所思，
心奔欲而不适性之所安，故疾萌则生不尽，祸乱作则万物残矣。夫至人者，
恬于生而静于死。生恬则情不惑，死静则神不离，故能与阴阳化而不易，从天地
变而不移。生究其寿，死循其宜，心气平治，不消不亏（《艺文类聚》作“消息
不亏”。）是以广成子处崆峒之山以入无穷之门，轩辕登昆仑之阜而遗玄殊之根，
此则潜身者易以为活，而离本者难与永存也。
冯夷不遇海若，则不以己为小；云将不失于其鸿蒙，则无以知其少。由斯言
之，自是者不章，自建者不立，守其有者有据，持其无者无执。月弦则满，日朝
则袭，咸池不留阳谷之上，而悬车之后将入也。故求得者丧，争明者失，无欲者
自足，空虚者受实。夫山静而谷深者，自然之道也；得之道而正者，君子之实也。
是以作智造巧者害于物，明是考非者危其身，修饰以显洁者惑于生，畏死而崇生
者失（一作“乱”。）其贞。故自然之理不得作，天地不泰而日月争随，朝夕失
期而昼夜无分，竞逐趋利，舛倚横驰，父子不合，君臣乖离。故复言以求信者，
梁下之诚也；克己为人者，郭外之仁也；窃其雉经者。（此句误。）亡家之子也；
刳腹割肌者，乱国之臣也；曜菁华、被沆瀣者，昏世之士也；履霜露、蒙尘埃者，
贪冒之民也；洁己以尤世，修身以明污者，诽谤之属也；繁称是非，背质追文者，
迷罔之伦也；诚（一作“成”。）非媚悦，以容求孚，故被珠玉以赴水火者，桀
纣之终也；含菽采薇，交饿而死，颜夷之穷也。是以名利之涂开，则忠信之诚薄；
是非之辞著，则醇厚之情烁也。
故至道之极，混一不分，同为一体，得失无闻。伏羲氏结绳，神农教耕，逆
之者死，顺之者生。又安知贪污之为罚，而贞白之为名乎！使至德之要，无外而
已。大均淳固，不贰其纪，清静寂寞，空豁以俟，善恶莫之分，是非无所争，故
万物反其所而得其情也。儒墨之后，坚白并起，吉凶连物，得失在心，结徒聚党，
辩说相侵。昔大齐之雄，三晋之士，尝相与瞑目张胆，分别此矣，咸以为百年之
生难致，而日月之蹉无常，皆盛仆马，修衣裳，美珠玉，饰帷墙，出媚君上，入
欺父兄，矫厉才智，竞逐纵横，家以慧子残，国以才臣亡，故不终其天年，而大
自割繁其于世俗也。是以山中之木，本大而莫伤。复（或作“吹”。）万数窍
（一作“物”。）相和，忽焉自已。夫雁之不存，无其质而浊其文，死生无变，
而龟之见宝，知吉凶也。故至人清其质而浊其文，死生无变而未始有云。夫别言
者，怀道之谈也；折辩者，毁德之端也；气分者，一身之疾也；二心者，万物之
患也。故夫装束马轼者，行以离支（一作“交”。）虑在成败者，坐而求敌；逾
阻攻险者，赵氏之人也；举山填海者，燕楚之人也。庄周见其若此，故述道德之
妙，叙无为之本，寓言以广之，假物以延之，聊以娱无为之心而逍遥于一世；岂
将以希咸阳之门而与稷下争辩也哉？
夫善接人者，导焉而已，无所逆之。故公孟季子衣绣而见，墨子弗攻；中山
子牟心在魏阙，而詹子不距。因其所以来，用其所以至，循而泰之，使自居之；
发而开之，使自舒之。且庄周之书何足道哉！犹未闻夫太始之论、玄古之微言乎？
直能不害于物而形以生，物无所毁而神以清，形神在我而道德成，忠信不离而上
下平。兹容今谈而同古，齐说而意殊，是心能守其本，而口发不相须也。
于是二三子者，风摇波荡，相视脉，乱次而退，唐跌失迹。随而望之
耳（或作“其”。）后颇亦以是知其无实，丧气而惭愧于衰僻也。（本集，又略
见《艺文类聚》三十七）
●卷四十六·魏四十六
☆阮籍（三）
○乐论
刘子问曰：“孔子云：‘安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。’夫礼者，
男女之所以别，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也；为政之具靡先
于此，故安上治民莫善于礼也。夫金、石、丝、竹，锺鼓管弦之音；干、戚、羽、
旄，进退俯仰之容有之何益于政，无之何损于化，而曰移风易俗莫善于乐乎？”
阮先生曰：“善哉！子之问也。昔者孔子著其都乎，且未举其略也。今将为子论
其凡，而子自备详焉。
夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，
则乖。昔者圣人之作乐也。将以顺天地之性，体万物之生也。故定天地八方之音，
以迎阴阳八风之声，均黄锺中和之律，开群生万物之情气。故律吕协则阴阳和，
音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其观，九州一其节，奏
之圜丘而天神下降，奏之方岳而地祗上应。天地合其德则万物合其生，刑赏（一
作“罚”。）不用而民自安矣。乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故无声无味。
不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，
此自然之道，乐之所始也。其后圣人不作，道德荒坏，政法不立，智慧扰物，化
废欲行，各有风俗。故造子（一作“始”。）之教谓之风，习而行之谓之俗。楚
越之风好勇，故其俗轻死；郑卫之风好淫，故其俗轻荡。轻死，故有火舀、赴
水之歌；轻荡，故有桑间、濮上之曲。各歌其所好，各咏其所为，欲之者流涕，
闻之者叹息，背而去之，无不慷慨。怀永日之娱，抱长夜之叹，相聚而合之，群
而习之，靡靡无已，弃父子之亲，驰君臣之制，匮（一作“遗”。）室家之礼，
废耕农之业，忘终身之乐，崇淫纵之俗；故江淮之南，其民好残；漳、汝之间，
其民好奔。吴有双剑之节，赵有扶琴之客。气发于中，声入于耳，手足飞扬，不
觉其骇。好勇则犯上，淫放则弃亲。犯上则君臣逆，弃亲则父子乖；乖逆交争，
则患生祸起。祸起而意愈异，患生而虑不同。故八方殊风，九州异俗，乖离分背，
莫能相通，音异气别，曲节不齐。故圣人立调适之音，建平和之声，制便事之节，
定顺从之容，使天下之为乐者莫不仪焉。自上以下，降杀有等，至于庶人，咸皆
闻之。歌谣者咏先王之德，ぽ仰者习先王之容，器具者象先王之式，度数者应先
王之制；入于心，沦于气，心气和洽，则风俗齐一。
圣人之为进退ぽ仰之容也，将以屈形体，服心意，便所修，安所事也。歌咏
诗曲，将以宣平和，著不逮也。锺鼓所以节耳，羽旄所以制目，听之者不倾，视
之者不衰；耳目不倾不衰则风俗移易，故移风易俗莫善于乐也。故八音有本体，
五声有自然，其同物者以大小相君。有自然，故不可乱；大小相君，故可得而平
也。若夫空桑之琴，云和之瑟，孤竹之管，泗滨之磬，其物皆调和淳均者，声相
宜也。故必有常处；以大小相君，应黄锺之气，故必有常数。有常处，故其器
（一作“气”。）贵重；有常数，故其制不妄。贵重，故可得以事神；不妄，故
可得以化人。其物系天地之象，故不可妄造；其凡似远物之音，故不可妄易。
《雅》、《颂》有分，故人神不杂；节会有数，故曲折不乱；周旋有度，故ぽ仰
不惑；歌咏有主，故言语不悖。导之以善，绥之以和，守之以衷，持之以久；散
其群，比其文，扶其天，助其寿，使去风能之偏习，归圣王之大化。先王之为乐
也，将以定万物之情，一天下之意也。故使其声平，其容和。下不思上之声，君
不欲臣之色，上下不争而忠义成。夫正乐者，所以屏淫声也，故乐废则淫声作。
汉哀帝不好音，罢省乐府，而不知制正礼，乐法不修，淫声遂起。张放淳于长骄
纵过度，丙疆、景武当益（或作“富溢”。）于世。罢乐之后，下移逾肆。身不
是好，而淫乱愈甚者，礼不设也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑驰则教不独行，
礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。
车服、旌旗、宫室、饮食，礼之具也；钟磬な鼓、琴瑟、歌舞，
