全三国文-第110节
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诏，使二宫周旋礼命如初，则天清地晏，万国幸甚矣。（《吴志·孙霸传》）
○与太常滕胤书
锺离子干吾昔知之，不熟，定见其在南海威恩部伍，智勇分明，加操行清纯，
有古人之风。（《吴志·锺离牧传》注引《会稽典录》）
○私改胡综太子宾友目
元逊才而疏，子嘿精而很，叔发辨而浮，孝敬深而狭。（《吴志·孙登传》
注引《江表传》案：诸葛恪字元逊，顾谭字子默，谢景字叔发，范慎字孝敬。）
○殷礼
礼字德嗣，云阳人。少为郡吏，守吴县丞。孙权为吴王，召除郎中。赤乌中
迁零陵太守。
○上言宜大举伐魏
今天弃曹氏，丧诛累见，虎争之际而幼童莅事。陛下身自御戎，取乱侮亡，
宜涤荆、扬之地，举强羸之数，使强者执戟，羸者转运，西命益州军于陇右，授
诸葛瑾、朱然大众，指事襄阳，陆逊、朱桓别征寿春，大驾入淮阳，历青、徐。
襄阳、寿春困于受敌，长安以西务对蜀军，许、洛之众势必分离。掎角瓦解，民
必内应，将帅对向，或失便益。一军败绩，则三军离心，便当秣马脂车，陵蹈城
邑，乘胜逐北，以定华夏。若不悉军动众，循前轻举，则不足大用，易以屡退。
民疲威消，时往力竭，非出兵之策也。（《吴志·大帝传》注引《汉晋·春秋》，
零陵太守殷礼言於权，权弗能用之。）
☆姚信
信字元道，宝鼎初为太常，有《士纬》十卷，《姚氏新书》二卷，集二卷。
○表请褒陆绩女郁生
臣闻唐、虞之政，举善而教，旌德擢异，三王所先。是以忠臣烈士，显名国
朝，淑妇贞女，表迹家闾。盖所以阐崇化业，广殖清风，使苟有令性，幽明俱箸，
苟怀懿姿，士女同荣。故王建寒松之节而齐王表其里，义姑立殊绝之操而鲁侯
高其门。臣切见故郁林太守陆绩女子郁生，少履贞特之行，幼立匪石之节，年始
十三，适同郡张白。侍庙三月，妇礼未卒，白遭罹家祸，迁死异郡。郁生抗声昭
节，义形於色，冠盖交横，誓而不许，奉白姊妹山戋之中，蹈履水火，志怀霜
雪，义心固於金石，体信贯於神明，送终以礼，邦土慕则。臣闻昭德以行，显行
以爵，苟非名爵，则劝善不严，故士之有诔，鲁人志其勇；杞妇见书，齐人哀其
哭。乞蒙圣朝斟酌前训，上开天聪，下垂坤厚，褒郁生以义姑之号，以厉两髦之
节，则皇风穆畅，士女改视矣。（《吴志·陆绩传》注引《姚信集》“有表称之
曰”云云。）
○昕天论
尝览《汉书》云：冬至日在牵牛，去极远；夏至日在东井，去极近。欲以推
日之长短，信以太极处二十八宿之中央，虽有远近，不能相倍。若使天裹地如卵
含鸡，地何所倚立，而自安固？若有四维柱石，则天之运转，将以相害。使无四
维，因水势以浮，则非立性也。若天经地行乎水中，则日月星辰之行，将不得其
性。是以两地之说，下地则上地之根也，天行乎两地之间矣。
今昕天之说，以为地形立於下，天象运乎上，譬如人为灵虫，形最似天。今
人颐前侈临胸，而项不能覆背，近取诸身，故知天之体，南低入地，北则偏高也。
又冬至极低，而天运近南，故日去人远，而斗去人近，北天气至，故冰寒也。夏
至极起而天运近北，故斗去人远，日去人近，南天气至，故蒸热也。极之高时，
日所行地中浅，故夜短；天去地高，故昼长也。极之低时，日所行地中深，故夜
长；天去地下浅，故昼短也。然则天行寒依于浑，夏依於盖也。（《晋书·天文
志上》，《宋书·天文志一》，《隋书·天文志上》，《御览》二）
○戒子
古人行善者，非名之务，非人之为，心自甘之，以为己度，易不亏，始终
如一，进合神契，退同人道，故神明之，众人尊之，而声名自显，荣禄自至，
其势然也。又有内折外同，吐实怀诈，见贤则暂自新，退居则纵所欲，闻誉则惊
自饰，见尤则弃善端。凡失名位，恒多怨而害善，怨一人则众人疾之，害一善则
众人怨之，虽欲陷人而进己，不可得也，只所以自毁耳。顾真伪不可掩，褒贬不
可妄，舍伪从实，遗己察人，可以通矣；舍己就人，去否适泰，可以弘矣。贵贱
无常，唯人所速。苟善，则匹夫之子可至王公；苟不善，则王公之子反为凡庶。
可不勉哉。（《艺文类聚》二十三）
☆周昭
昭字恭远，颖川人，与韦昭、薛莹、华核同述《吴书》。孙休时为中书郎，
坐事诛。有《周子新论》九卷。
○赠孙奇诗序
散骑侍郎、武骑都尉孙奇字仲容，年十七，以秀才入待帷幄，余作诗一篇，
美而讽之。（《御贤》二百四十一引《周绍新论》，即“昭”之误。）
○新论论步骘、严等
古今贤士大夫所以失名丧身倾家害国者，其由非一也。然要其大归，总其常
患，四者而已。急论议，一也；争名势，二也；重朋党，三也；务欲速，四也。
急论议则伤人，争名势则败友，重朋党则蔽主，务欲速则失德，此四者不除，未
有能全者也。当世君子能不然者，亦比有之，岂独古人乎！然论其绝异，未若顾
豫章、诸葛使君、步丞相、严卫尉、张奋威之为美也。《论语》言“夫子恂恂然
善诱人”，又曰“成人之美，不成人之恶”，豫章有之矣。“望之俨然，即之也
温，听其言也厉”，使君体之矣。“恭而安，威而不猛”，丞相履之矣。学不求
禄，心无苟得，卫尉、奋威蹈之矣。此五君者，虽德实有差，轻重不同，至於趣
舍大检，不犯四者，俱一揆也。
昔丁出于孤家，吾粲由于牧竖，豫章扬其善，以并陆、全之列，是以人无
幽滞而风俗厚焉。使君、丞相、卫尉三君，昔以布衣俱相友善，诸论者因各叙其
优劣。初先卫尉，次丞相，而后有使君也；其后并事明主，经营世务，出处之才，
仪有不同，先后之名，须反其初，此世常人所决勤薄也。至於三君分好，卒无亏
损，岂非古人交哉！又鲁横江昔杖万兵，屯据陆口，当世之美业也。能与不能，
孰不愿焉。而横江既亡，卫尉应其选，自以才非将帅，深辞固让，终於不就。后
徙九列，迁典八座，荣不足以自曜，禄不足以自奉。至於二君，皆位为上将，穷
富极贵。卫尉既无求欲，二君又不称荐，各守所志，保其名好。孔子曰：“君子
矜而不争，群而不党。”斯有风矣。又奋威之名，亦三君之次也。当一方之戍，
受上将之任，与使君、丞相不异也。然历国事，论功劳，实有先後，故爵位之荣
殊焉。而奋威将处此，决能明其部分，心无失道之欲，事无充诎之求，每升朝堂，
循礼而动，辞气謇謇，罔不惟忠。叔嗣虽亲贵，言忧其败；蔡文至虽疏贱，谈称
其贤。女配太子，受礼若吊，慷慨之趣，惟笃人物，成败得失，皆如所虑，可谓
守道见机，好古之士也。若乃国经家，当军旅，于驰骛之际，立霸王之功，此五
者，未为过人。至其纯粹履道，求不苟得，升降当世，保全名行，邈然绝俗，实
有所师。故粗论其事，以示后之君子。（《吴志·步骘传》，又见《御览》四百
四十五）
○又论薛莹等
薛莹、王蕃，器量绰异，弘博多通；楼玄清白节操，文理条畅；贺劭厉行贞
洁，机理清要；韦曜笃学好古，博观群籍，有记述之才。胡冲以为玄、劭、蕃一
时清妙，略无优劣；必不得已，玄宜在先，劭当次之。华核诗赋之才，有过於曜，
典诰不及也。（《御览》四百四十五。）
○立交
交之为道，起自羲皇。造化之初，群臣始立，而有人伦上下之叙，象天地交
泰，以左右於民也。唐虞三代，莫不因之，故交全情亲，则国安治强；交败情乖，
则国危治弱，立交者欲其亲也。是故百姓不亲，禹作司徒，疏者能睦。廉颇相如，
忍忿以崇厚；陈平周勃，感陆生而相亲。所以安赵於强敌，定汉於始几。此交接
之大义，帝王之极务，闻之于《易》曰：“交乃人伦之本务，王道之大义也。”
（《御览》四百六引周昭《新撰》，盖《新论》之误）
☆韦昭
昭字弘嗣（陈寿避司马文王讳，追改名“曜”。）吴郡云阳人。为丞相掾，
除西安令，入拜尚书郎，迁太子中庶子。后为黄门待郎。孙亮时迁太史令。孙休
时历中书郎、博士祭酒。孙皓嗣位，封高陵亭侯，迁中书仆射职省，拜侍中，领
左国史。凤皇二年忤旨，下狱诛。（有《国语注》二十二卷，《吴书》五十五卷，
集二卷。）
○云阳赋
八乡九市，亭候二六，列树表途，路有庐宿。（《御览》一百九十四）
甘蔗卑柿，榛栗木瓜。（《御览》九百七十一引韦曜《灵阳武赋》，列于
潘岳《闲居赋》之前，知“灵”是“云”字，即赋之重出。）
○上鼓吹饶歌十二曲表
当付乐官善歌者习歌。（《宋书·乐志一》）
○因狱吏上辞
囚荷恩见哀，无与为比，曾无芒，有以上报，孤辱恩宠，自陷极罪。念当
灰灭，长弃黄泉，愚情忄娄々，窃有所怀，贪令上闻。囚昔见世间有《古历注》，
其所纪载既多虚无，在书籍者亦复错谬。囚寻按传记，考合异同，采摭耳目所及，
以作《洞纪》，起自庖牺，至于秦、汉，凡为三卷，当起黄武以来，别作一卷，
事尚未成。又见刘熙所作《释名》，信多佳者，然物类众多，难得详究，故时有
得失，而爵位之事，又有非是。愚以官爵，今之所急，不宜乖误。囚自忘至微，
又作《官职训》及《辩释名》各一卷，欲表上之。新写始毕，会以无状，幽囚待
命。泯没之日，恨不上闻，谨以先死列状，乞上言秘府，于外料取，呈内以闻。
追惧浅蔽，不合天听，抱怖雀息，乞垂哀省。（《吴志·韦曜传》）
○国语解叙
昔孔子发愤于旧史，垂法于素王。左丘明因圣言以摅意，托王义以流藻，其
渊原深大，沈懿雅丽，可谓命世之才，博物善作者也；其明识高远，雅思未尽，
故复采录前世穆王以来，下讫鲁悼智伯之诛，邦国成败，嘉言善语。阴阳律吕，
天时人事，逆顺之数，以为国语。其文不主于经，故号曰外传。所以包罗天地，
探测祸福，发起幽微，章表善恶者，昭然甚明，实与经、艺并陈，非特诸子之伦
也。遭秦之乱，幽而复光，贾生史迁，颇综述焉；及刘光禄于汉成世，始更考校，
是正疑谬。至于章帝，郑大司农为之训注，解疑释滞，昭晰可观。至于细碎，有
所阙略，侍中贾君，敷而衍之，其所发明，大义略举，为已忄矣。然於文间，
时有遗忘，建安黄武之间，故侍御史会稽虞君、尚书仆射丹阳唐君，皆英才硕儒，
洽闻之士也，采摭所见，因贾为主，而损益之。观其辞义，信多善者，然所理释，
犹有异同。
昭以末学，浅暗寡闻，阶数君之成训，思事义之是非，愚心颇有所觉。今诸
家并行，是非相贸，虽聪明疏达识机之士，知所去就；然浅闻初学，犹或未能祛
过。切不自料，复为之解。因贾君之精实，采虞、唐之信善，亦以所觉，增润补
缀。参之以五经，检之以内傅，以世本考其流，以《尔雅》齐其训，去非要，存
事实；凡所发正三百七事，又诸家纷错，载述为烦，是以时有所见，庶几颇近事
情，裁有补益。犹恐人之多言，未详其故，欲世览者，必察之也。（明道本《国
语》）
○博奕论
盖闻君子耻当年而功不立，疾没世而名不称，故曰“学如不及，犹恐失之”。
是以古之志士，悼年齿之流迈而惧名称之不立也，故勉精厉操，晨兴夜寐，不遑
宁息，经之以岁月，累之以日力，若宁越之勤，董生之笃，渐渍德义之渊，栖迟
道艺之域。且以西伯之圣，姬公之才，犹有日昃待旦之劳，故能隆兴周道，垂名
亿载，况在臣庶，而可以已乎？历观古今立功名之士，皆有累积殊异之迹，劳身
苦体，契阔勤思，平居不坠其业，穷困不易其素，是以卜式立志於耕牧，而黄霸
受道于囹圄，终有荣显之福，以成不朽之名。故山甫勤於夙夜，而吴汉不离公门，
岂有游惰哉？
今世人之多不务经术，好玩博奕，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂
烛。当其临局交争，雌雄未决，专精锐意，心劳体倦，人事旷而不修，宾旅阙而
不接，虽有太牢之馔，《韶》、《夏》之乐，不暇存也。至或赌及衣物，徙棋易
行，廉耻之意驰，而忿戾之色发，然其所志不出一枰之上，
