佛法千问-第27节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
皇枪Φ鹿钫摺Ｋ栽谔彀ㄉ厦娴奶欤枪Φ鹿钫撸皇乔诜芄钫摺Ｄ母鋈思仁谴忧诶汀⑴Α⑵疵玫阶噬铮彩谴庸Φ露玫阶噬铮飧鋈吮怀莆仁乔诜芄钫撸彩枪Φ鹿钫摺Ｖ畹赜炔皇乔诜芄钫撸膊皇枪Φ鹿钫摺�
四百六十三、什么人是黑暗到黑暗？答：在这里有一种人被生在卑贱的家里，在贱民之家、猎师之家、竹匠之家、车匠之家或除粪者之家，在贫穷、没有食物也没有喝的、辛苦的生活，在那里辛苦的得到温饱。他丑陋、难看、矮小、多病，或瞎眼或手弯曲或跛脚或半身不遂，是食物、饮料、衣服、车、花、香、涂油、卧床、住处、灯具的没得到者。他以身行恶行、以口行恶行、以意行恶行之后，从身坏死后投生无幸处、恶趣、险难处、地狱，这样的人是黑暗到黑暗。
四百六十四、什么人是黑暗到光明？答：在这里有一种人被生在卑贱的家里，在贱民之家、猎师之家、竹匠之家、车匠之家或除粪者之家，在贫穷、没有食物也没有喝的、辛苦的生活，在那里辛苦的得到温饱。他丑陋、难看、矮小、多病，或瞎眼或手弯曲或跋脚或半身不遂，是食物、饮料、衣服、车、花、香、涂油、卧床、住处、灯具的没得到者。他以身行善行、以口行善行、以意行善行之后，从身坏死后投生善趣、天界，这样的人是黑暗到光明。
四百六十五、什么人是光明到黑暗？答：在这里有一种人被生在高贵之家，在富有的刹帝利之家、富有的婆罗门之家或在富有的居士之家，有钱、多财富、多富裕、多黄金和银、多财产的资助、多财物和谷物。他端正、好看、清净、具足莲花般的最上容貌，是食物、饮料、衣服、车、花、香、涂油、卧床、住处、灯具的得到者。他以身行恶行、以口行恶行、以意行恶行；他以身行恶行、以口行恶行、以意行恶行之后，从身坏死后投生无幸处、恶趣、险难处、地狱，这样的人是光明到黑暗。
四百六十六、什么人是光明到光明？答：在这里有一种人被生在高贵之家，在富有的刹帝利之家、富有的婆罗门之家或在富有的居士之家，有钱、多财富、多富裕、多黄金和银、多财产的资助、多财物和谷物。他端正、好看、清净、具足莲花般的最上容貌，是食物、饮料、衣服、车、花、香、涂油、卧床、住处、灯具的得到者。他以身行善行、以口行善行、以意行善行；他以身行善行、以口行善行、以意行善行之后，从身坏死后投生善趣、天界，这样的人是光明到光明。
四百六十七、什么是四种譬喻树的人？答：四种树——烂树而有坚实树群，坚实的树而有烂树群，烂树而有烂树群，坚实的树而有坚实的树群。就像这样，有这四种譬喻树的人存在世间上。在这里有一种人是恶戒、恶法者，他的群体是有戒、善法者，这样的人是烂而有坚实的随众。例如那树是烂而有坚实的树群，这个人就像那譬喻。在这里有一种人是有戒、善法者，他的群体是恶戒、恶法者，这样的人是坚实而有烂的随众。例如那树是坚实而有烂树群，这个人就像那譬喻。在这里有一种人是恶戒、恶法者，他的群体是恶戒、恶法者，这样的人是烂而有烂的随众。例如那树是烂而有烂树群，这个人说像那譬喻。在这里有一种人是有戒、善法者，他的群体是有戒、善法者，这样的人是坚实而有坚实的随众。例如那树是坚实而有坚实的树群，这个人就像那譬喻。有这四种警喻树的人存在世间上。
四百六十八、什么是以色衡量、以色生信或者以法衡量、以法生信者？答：在这里有一种人看见身高、看见腰身等围长、或看见样子、或看见圆满之后，在其中取得衡量之后而产生相信，这个人被称为以色衡量、以色生信者。在这里有一种人，对于别人的称赞、别人的表扬、别人的推荐、别人的宣扬，在其中取得衡量之后而产生相信，这个人被称为以声音衡量、以声音生信者。在这里有一种人看见衣破烂、或看见钵破烂、或看见住所破烂、或看见种种苦行之后，在其中取得衡量之后而产生相信，这个人被称为以破烂衡量、以破烂生信者。在这里有一种人，看见戒、或看见定、或看见慧，在其中取得衡量之后而产生相信，这个人被称为以法衡量、以法生信者。
四百六十九、什么人是为了自己的利益行道，而不是为了别人的利益？答：在这里有一种人，自己具足戒，而不劝导别人成就戒；自己具足定，而不劝导别人成就定；自己具足慧，而不劝导别人成就慧；自己具足解脱，而不劝导别人成就解脱；自己具足解脱知见，而不劝导别人成就解脱知见，这样的人是为了自己的利益行道，而不是为了别人的利益。在这里有一种人，自己没具足戒，而劝导别人成就戒；自己没具足定，而劝导别人成就定；自己没具足慧，而劝导别人成就慧；自己没具足解脱，而劝导别人成就解脱；自己没具足解脱知见，而劝导别人成就解脱知见，这样的人是为了别人的利益行道，而不是为了自己的利益。在这里有一种人，自己既具足戒，又劝导别人成就戒；自己既具足定，又劝导别人成就定；自己既具足慧，又劝导别人成就慧；自己既具足解脱，又劝导别人成就解脱；自己既具足解脱知见，又劝导别人成能解脱知见，这样的人既是为了自己的利益行道，也是为了别人的利益。在这里有一种人，自己既没具足戒，也不劝导别人成统戒；自己既没具足定，也不劝导别人成就定；自己既没具足慧，也不劝导别人成就慧；自己既没具足解脱，也不劝导别人成就解脱；自己既没具足解脱知见，也不劝导别人成说解脱知见，这样的人是既不为了自己的利益行道，也不为了别人的利益。
四百七十、什么人是折磨自己，而从事于自我折磨的实践？答：在这里有一种人，是裸行者、放荡的习气、用舌头舔手，招呼而不来、招呼而不停留，不接受被人拿来的食物、已为他准备的食物、招待，他不从瓮口拿、不从锅口拿、不拿门槛中间的食物、不拿杖中间的食物、不拿杵中间的食物、不拿两个人正在吃的、不从怀孕者拿、不从正在授乳的妇女拿、不从已走到男子中间的女子拿、在公布栏上公告而得的食物不拿、母狗之处不拿、苍蝇群之处不拿、不拿鱼、肉、不喝谷酒、果酒、酸粥。他是一家一团食或二家二团食…乃至…或七家七团食；对于一个布施也令得生活，二个布施也令得生活…乃至…七家也令得生活；一日吃食物，二日吃食物…乃至…七日吃食物。如此，甚至从事这样子定期半个月吃食物的实践而住。他是吃野菜者、栗者、野生的谷类者、皮之削屑者、藓苔者、糠、烧焦的饭者（锅巴）、胡麻粉者、茅草者或吃牛粪者，吃掉下水果者，吃森林的根果者而生存。他穿麻衣、粗布衣、尸衣、粪扫衣、树皮、羊皮、羊皮衣、草衣、树皮衣、木片衣、毛发的衣、马毛的衣、猫头鹰毛的衣，拔除发须而从事于拔除发须的实践，是舍弃坐具的常立行者，蹲踞而从事于专心蹲踞，是躺在荆棘床上的卧荆棘者，从事一日洗三次澡的实践而住，从事这样种种身体的折磨、彻底折磨的实践而住一这样的人是折磨自己，而从事于自我折磨的实践。
四百七十一、什么人是折磨他人，而从事于折磨他人的实践？答：在这里有一种人是屠羊者、屠豚者、补乌者、捕鹿者、猎师、捕鱼者、盗贼、刑吏、屠牛者、狱使，或者是其它任何的残忍行为者，这样的人是折磨他人，而从事于折磨他人的实践。
四百七十二、什么人既是折磨自己，而从事于自我折磨的实践；也是折磨他人，而从事于折磨他人的实践？答：在这里有一种人是国王、刹帝利灌顶者或婆罗门大家。他在城市的东方令人做了新的祭祀堂，剃除须发，穿了粗的兽皮衣，以酥油涂抹身体之后，以鹿角磨擦背部，跟皇后、婆罗门和祭师一起进入祭祀堂。在那里他准备直接地卧在涂满绿色的草地上。一头牡牛与同色的小牛，在第一个地方有那个牛乳，国王藉由那个牛乳而生存；在第二个地方有那个牛乳，皇后藉由那个而生存；在第三个地方有那个牛乳，婆罗门祭司藉由那个而生存；在第四地方有那个牛扎，藉由那个牛乳火供，小牛藉由残余的牛乳而生存。他如此地命令说：为了祭祀的目的而这么多的牡牛被杀，为了祭祀的目的而这么多的小牛被杀，为了祭祀的目的而这么多的牡山羊被杀，为了祭祀的目的而这么多的羚羊被杀，为了祭祀的目的而这么多的马被杀，为了绑牺牲的柱子而这么多的树被砍，为了牺牲草座之目的而这么多的茅草被割。他有那些奴仆或下人或打工的人，他们因刑罚的胁迫、恐惧的胁迫，泪流满面地哭着而做种种准备一这样的人是既折磨自己，而从事于折磨自己的实践；也是折磨他人，而从事于折磨他人的实践。
四百七十三、什么人是既不折磨自己，也不从事于自我折磨的实践；既不折磨他人，也不从事于折磨他人的实践？答：他不折磨自己、不折磨别人，在现法中没有欲求、熄灭烦恼、清凉、感受乐者，藉由自己梵行的状态而住。在这里如来出生在世间上，他是阿罗汉、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天和人的导师、觉者、世尊。他自己证知这个世界、共天、共魔、共梵、沙门婆罗门、共天人的人众作证之后而宣说。他教导法是初善、中善、后善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。居士或居士的儿子或被生在任何一家的人听那个法，他听了那个法后，在如来身上获得信，他因为具备信的得到而如此思惟：「家居是障碍和尘道，出家是宽广。住在家里面的人想要行完全圆满、完全清净、像被磨的贝壳那样清净梵行这是不容易。那么我剃除须发，穿袈裟衣之后，从家出家到非家。」他以后舍弃少的财聚，或舍弃多的财聚，或舍弃少的亲属，或舍弃多的亲属团体之后，剃除须发，穿上袈裟衣之后，从家出家到非家。他这样地出家，具足比库们的生活规则，舍弃杀生之后，成为离杀生者，舍离杖、舍离刀、有耻、怜悯一切生命、众生的利益而住。舍弃不与而取之后，成为远离不与而取者，给与而取、给予才会想拿，藉由自己不盗取、清净的状态而住。舍弃非梵行之后，成为梵行者，从淫欲、粗俗的行为远离。舍弃妄语之后，成为远离妄语者，是实语者、确实者、正直、诚信、对世间不诈欺。拾弃离间语之后，成为远离离间语者，从这里听了之后，不是对这些人破坏而在某地方说者；或在某一处听了之后，不是对那些人破坏而在这里说者。如此成为种种破坏的和解者或和合的促进者——和合的僧园、爱好和合、欢喜和合、说作和合的话者。舍弃粗暴语之后，成为远离粗暴语者一那种说话柔和、悦耳、可爱、深入心坎、优雅、众人听到会喜欢、众人听到会合意、说像那样子的话者。舍弃绮语之后，成为远离绮语者，是时语者、实语者、益语者、法语者、律语者，以时问、合理、范围、伴随利益而说值得被珍藏的话者。他是远离破坏种子、草、树者；是一食者，避开晚冬、远离非时食；远离跳舞、唱歌、音乐、看表演；远离香花环、涂油、装饰、打扮之处；远离高床、大床；远离接受金银；远离接受生谷；远离接受生肉；远离接受妇女、童女；远离婢女、奴隶；远离接受牡羊、山羊；远离接受鸡、豚；远离接受象、牛、马、骡马；远离接受田地；远离传达讯息、作信差；远离买卖；远离伪秤、伪货、伪量；远离贿赂、欺瞒、诈欺、伪造；远离砍、杀、绑、埋伏、掠夺、强盗。他是以足够保护身体的衣、支撑肚子的钵食而被满足者。无论去到哪里，他拿了之后而去，就如鸟儿不论飞到哪里，只以自己翅膀的负担而飞。就像这样，比库是以足够保护身体的衣、支撑肚子的钵食而被满足者。无论去到哪里，他拿了之后而去。他因为具足这圣戒蕴而体验内在无罪之乐。他以眼看到色之后，不执取相、不执取微细相。就是这个原因，诸贪忧、恶不善法渗透不保护眼根而住的人，修习那种防护，守护眼根，在眼根上到达防护。以耳听到声音之后，乃至…以鼻嗅到香之后，乃至…以舌尝到味后，乃至…以身接触到触（觉）之后，乃至…以意了知法之后，不执取相、不执取微细相。就是这个原因，诸贪忧、恶不喜法渗透不保护意根而住的人，修习那种防护，守护意根，在意根上到达防护。他因为具足这圣根律仪而经验内在无�
