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第6节

李敖:要把金针度与人-第6节

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的宋徽宗、宋钦宗接回来。但他不知道:这根本就是宋高宗自己的原案啊!——那两位前任
皇帝若回来,宋高宗自己,又怎么做皇帝呢?
  胡宏在政见上悬格甚高,但在学说上,却比宋朝道学家开通得多。他反对二分法“天理
”与“人欲”,也反对二分法“圣人”与“众人”,这种前进思想,难怪要遭到朱熹的大力
攻击。朱熹写“胡子知言疑义”,一方面从八大段攻击胡宏,他方面又断章取义,这种作风
,正反证了胡宏学说中真的有了道学家讨厌的成分。翻出《朱子大全》一对照,倒真是一件
妙事。


陆九渊:《象山全集》

  陆九渊(一一三九~一一九三),字子静,自号象山翁,人称象山先生,江西金溪人。
他的祖父好佛老,爸爸却是个儒家礼仪的热心推广者。陆九渊三十四岁中进士,在家乡讲学
。三十七岁时候,吕祖谦约他和朱熹会于鹅湖寺,大开辩论,“论辨所学多不合。”过了五
年,朱熹请他到白鹿洞书院讲学,他“讲君子小人喻义利一章,听者至有泣下”的。四十九
岁以后,在象山五年,有几千人去拜访他。五十五岁死去。
  陆九渊在中国思想家中,有罕见的大气魄,他没有专书留下来,有人劝他写书,他说:
“六经注我,我注六经。”又说:“学苟知道,六经皆我注脚。”这种大气魄,是很难能可
贵的。
  他又说:“东海有圣人出焉,此心同也,此理同也。至西海、南海、北海有圣人出,亦
莫不然。千百世之上有圣人出焉,此心同也,此理同也。至于千百世之下有圣人出,此心此
理,亦光不同也。”就凭这种人同此心、心同此理的认识,他认为历史上的圣人,只有孟子
和他在精神上是相应的。他把孟子发扬光大,最后成就了“心学”。在中国思想史上,自成
一独特影之


陈亮:《龙川文集》

  陈亮(一一四三~一一九四),字同甫,人称龙川先生,浙江永康人。出身农家,“生
而目光有芒,为人才气超迈,喜谈兵,议论风生,下笔数千言立就。”在宋朝与金人议和,
大家都喘口气的时候,他始终是鹰派。他一再上书,要求振作。他认为皇帝“今乃委任庸人
,笼络小儒,以迁延大有为之岁月”,令他“不胜愤悱”。这种说真话,给他惹来不少的后
遗症。
  陈亮前后下狱三次。第一次被人检举喝醉酒说错话,被捕后,办案人员“笞掠〔陈〕亮
无完肤,诬服为不轨”。被宋孝宗知道了,说了一句“秀才醉后妄言,何罪之有?”才算免
了牢狱之灾。另外两次都是莫名其妙的被牵连。《宋史》说他“自以豪侠屡遭大狱,归家益
厉志读书,所学益博”。
  陈亮很看不起“天下之士”,他说他们“熟烂委靡,诚可厌恶”。他自己要”推倒一世
之智勇,开拓万古之心胸”,“不妨为一世英雄”。陈亮一生,虽然没有事功,但他的际遇
之惨之奇,却是古今罕见的。


叶适:《水心集》

  叶适(一一五○~一二二三),字正则.人称水心先生,浙江永嘉人。二十九岁中进士
,在金人的高压下,他力劝宋朝皇帝收复失土,他说:“二陵之仇未报,故疆之半未复,而
言者以为当乘其机、当待其时。然机自我发,何彼之乘?时自我为,何彼之待?非真难真不
可也,正以我自为难、自为不可耳。于是力屈气索,甘为退伏者于此二十六年。”这种鹰派
思想,影响了韩佣胄的北上用兵,结果仗打败了,他虽然反对韩侂胄的冒进,但是仍然洗不
清,被夺职去官。
  叶适在政治上是好战的,在思想上也是好战的。陈振孙说他除了“孔子之外,古今百家
,随其浅深,无得免者”。可见他的议论之多!
  叶适在思想上最精采的,是他拆穿了朱熹之流对道统的捏造,他不承认“曾子——子思
——孟子”的继承孔子说法,他说:“曾子不在四科之目,……舍孔子前宗孟轲,则于本统
离矣!”他又攻击朱熹他们都是“出入佛老甚久”的非儒家,例如“程氏诲学者必以敬为始
”,就“非孔氏本旨”,这种议论,真是痛快痛快。


刘基:《诚意怕文集》

  刘基(一三一~一七五),字伯温,浙江青田人。他是元朝进士,在江西高安做县太爷
。他为人正直,惠爱百姓,“发奸摘伏,不避强御。”他看不起统治者,他写《卖柑者言》
说统治者是“金玉其外,败絮其中”,说他们“民困而不知救,……坐糜廪粟而不知耻”,
因此惹得官也做不成了,闲居在家,他五十岁时候,加入朱元璋的革命阵营,朱元璋对他礼
贤下士,称他为“老先生”。他对明朝开国的功劳,最像汉朝开国的张良。一三七○年,明
朝封他为“诚意伯”。第二年,他六十一岁了;告老回乡,但是猜忌成性的新统治者又不放
过他,使他不能隐居。六十五岁那年,还是不明不白的死了。刘基死后,他的儿子刘璟说他
“以生民休戚为忧喜,以大道晦明为荣辱”;《明史》说他“慷慨有大节,论天下安危,义
形于色”,很可看出他的心胸和抱负。
  刘基因为“博通经史,于书无不窥,尤精象纬之学”,后来变成了传说中的阴阳术数的
大箭垛,许多迷信的书,都冒他的名做的。其实正好相反,刘基是一个反对迷信的人。


陈献章:《白沙子全集》

  陈献章(一四二八~一五○○),字公甫,号石斋,人称白沙先生,广东新会人。他年
轻时候,搞的是程朱派理学。后来困学知变,“尽穷天下古今典籍,旁及释老稗官小说”,
又“筑阳春台,静坐其中,数年无户外迹”。在三十九岁后进京,明朝的大学祭酒刑让很赏
识他,“扬言于朝,以为真儒复出,由是名震京师。”
  陈献章的入学法门是“以静为主”,“端坐澄心,于静中养出端倪。”(明史)说他—

  尝自言曰:“吾年二十七,始从吴聘君学,子古圣贤之书无所不讲,然未知入处。比如
白沙,专求用力之方,亦卒未有得。于是舍繁求约,静坐久之,然后见吾心之体隐然呈露,
日用应酬随吾所欲,如马之卸勒也。”其学洒然独得,论者谓有鸯飞鱼跃之乐,而兰溪姜麟
至以为“活孟子”
  了。
  这位“活孟子”,是程朱派理学中“心学”的大将,他在程朱派的理学主流下,独挽狂
澜,上承陆九渊,下启王守仁,使程朱理学的清一色,在明朝打出两个太阳。他的长处在教
人独立思想,短处在禅味过重未免失之太玄了一点。


王守仁:《王文成公全书》

  王守仁(一四七二~一五二八),字伯安,号阳明,浙江余姚人,大家称他阳明先生
(阳明是本县一个山的名字)。
  王守仁一生的历程,自称:“初溺于任侠之习,再溺于骑射之习,三溺于辞章之习,四
溺于神仙之习,五溺于佛氏之习。正德丙寅始归正于圣贤之学。”正德丙寅是一五○六年,
他已经三十五岁了。
  那时候,他因上书直谏,被廷杖,并滴遣到贵州的龙场驿(在贵阳西北七十里,属修文
县),在困境中得到彻悟。这三年的磨练,使他建立了自己学说的基础。
  自宋到明,中国的学统全在程朱学派手中,王守仁却上追陆九渊,认为陆学才是儒家的
真传,遂形成“陆王哲学”。王守仁的学说叫“心学”,也叫“阳明学”,重点是“心外无
理”,“心即理”。王守仁认为朱熹他们心、理二分是错的。他宣称:“吾心即物理,初无
假于外也。”他也反对朱熹先格物穷理的步骤,认为先知而后行,就会终身不行,也就终身
不知。所以他提倡“知行合一”,认为“知行不可分作两事”.凡是不行的,“不足谓之知
”。这在思想境界上,的确是一大突破。


王廷相:《王氏家藏集》

  王廷相(一四七四~一五四四),字子衡,号浚川,人称浚川先生,河南仪封人。他“
幼有文名”,二十九岁中明朝进士后,开始做官。他一边做官,一边“究心国家典章时政机
宜。……以正学术”。为了揭发宦官的黑暗弄权,他被人反咬一口,坐了牢,但没有证据证
明他不法。出狱后,降级改叙;继续做官。为了替盗林木的百姓讲话,又被罚俸。他六十一
岁死去,死前三年,还因“朋比阿党”的罪名,被赶出朝廷,“斥为民”
  《明史》说:“廷相博学好议论,以经术称。于星历、舆图、乐律、河图、雒书及周、
邵、程、张之书,皆有所论驳;然其说颇乖僻。”但是现在我们检查他的遗作,却发现“其
说乖僻”中,有很多进步的言论。他对传统的、世俗的一些看法,有他独立的见解。他既反
对程、朱、陆、王的理、气、太极、性、知、行等的思想,又反对董仲舒的天人思想,又反
对邵雍的象数思想,又反对上行、灾异、鬼神、风水等的迷信思想。他公然说:“五行生克
出自异端邪术,古今大惑莫甚于此。”公然说风水是“邪术惑世以愚民,……不孝之事莫大
于此”。这种革命性的“乖僻”言论,是古今少有的。


何心隐:《何心隐集》

  何心隐(一五一七~一五七九),本姓梁,名汝元,字柱乾,号夫山,江西永丰人。他
三十岁前,走科举的路,后来追随颜钧(山衣),走上颜钧“欲有为于世,以寄民胞物与之
志”。颜钧是王守仁(阳明)学生的学生的学生,何心隐就是三传弟子。
  何心隐办了一所他理想中的学校,格于旧势力,后来解散了。在他四十二岁的时候,由
于坏政府抽税,引起民变,官方怪他,把他定了绞罪,后改充军贵州。他的朋友程学颜商请
浙江大员胡宗宪调用他,因而出狱。四十三岁随程学颜上北京,得罪了炙手可热的当朝大吏
,乃改名何心隐,逃到南方。“从此踪迹不常,所游半天下。”一五七六年、一五七七年,
官方两次缉捕他,都被他逃脱,但是一五七九年,他终于在祁门被捕。被捕后,他“千言万
语,滚滚立就,略无一毫乞怜之态,如诉如戏,若等闲日子”。最后在湖广巡抚王之垣面前
,坐而不跪,公然说:“公安敢杀我?又安能杀我?杀我者,张居正也!”王之垣痛笞他,
最后被打死在狱里,年六十二岁。
  何心隐案是中国旧社会迫害异端的一个显例。何心隐由反对地方官到反对当朝宰相,争
取人权与讲学自由,最后竟遭惨死。他的身世与血泪,最令我们钦敬。


李贽:《李温陵集》

  李贽(一五二七~一六○二),字卓吾,别号温陵居士,福建晋江人。他小时候,家里
很穷,母亲死了,跟着父亲过活。二十六岁中举人,三十岁后到河南做小官。四十岁前碰到
河南灾荒,两个小女儿都活活饿死了。五十一岁做云南姚安知府,在宦途二十多年后,于五
十四岁辞官,“托迹禅林”,把家变成禅院。在湖北麻城等地,开始讲学。因为许多妇女和
僧侣听他的议论,遂被戴上“左道惑众”、“大坏风化”等帽子,在七十五岁那年,为湖北
佬驱逐,并把他家给烧了。他流亡到河北通州,最后还是难逃大劫,给事中张间达劾他非圣
无法,明神宗下令把他关到监狱。他七十岁时曾说过:“吾当蒙利益于不知我者,得荣死诏
狱,可以成就此生。”六年以后,他终于以七十六岁的年纪,被“不知我者”关在牢里,自
杀在牢里,完成了“荣死诏狱,可以成就此生”的语谶。
  李贽是十六世纪以前中国第一思想家,他的思想自由而解放,并且他的人格也洒脱高超
,有殉道气魄。他从五十六岁到死,二十多年,“朝夕读书,手不敢释卷,笔不敢停挥。…

  日日如是,关门闭户,著书甚多,不暇接人,亦不暇去教人。”这种努力,是殉道者的
努力,最令我们敬佩。


顾炎武:《亭林先生遗书汇辑》

  顾炎武(一六一三~一六八二),字宁人,人称亭林先生,江苏昆山人。
  顾炎武从小过继给未婚守节的“堂婶”王氏,王氏是中国的全套旧女性:未婚守节、断
指疗姑、得贞孝牌坊,最后在明末清初时期,以“我虽妇人,然受国恩矣。没有大故,必死
”的信念,在六十岁时候,绝食十五天而死。遗命顾炎武“无为异国臣子,无负世世国恩,
无忘先祖遗训”。从此顾炎武自三十三岁到七十岁死去,都不肯做清朝的官,“刀绳俱在,
无速我死!”
  他曾多次不惜一死来拒绝,最后终于完成了一个伟大的不合作主义者。
  顾炎武最恨一般知识分子的逃避现实。他

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